CEICAS (Círculo Estudiantil de Investigación, Crítica y Análisis Sociológico)

María Reyna Carretero Rangel

2011-03-08T18:13:00.000-08:00

MAFALDA Y SOCIOLOGÍA

2010-08-24T10:29:00.000-07:00

Los amigos de ‘sociólogos en el espacio’ presentan en su página de internet sociología humanitatis a la pequeña MAFALDA intrincada en algunas cuestiones de sociología:

Para ver más de Mafalda y las cuestiones sociológicas sigue el vínculo:

Las inquietudes sociológicas de Mafalda

MUJER, RECUERDOS VÍVIDOS

2010-03-09T14:11:00.000-08:00

Año con año ante la llegada del día 8 de marzo se visualizan más profundamente las realidades que durante años han aquejado a la mujer. La Televisión y los periódicos se inundan de estadísticas sobre la desventaja que viven las mujeres respecto al hombre en los terrenos laborales o estadísticas que resaltan el aumento de la violencia hacia las mujeres por parte de sus parejas y asimismo el aumento de las muertes por esta causa. También se recuerda el caso de las mujeres indígenas y los diversos tipos de discriminación que sufren y que van desde ser mujer, atraviesa el terreno laboral, son discriminadas por ser pobres y además por ser indígenas. En México se recuerda lo que ha acontecido en aquel heterogéneo lugar situado al norte del país: Ciudad Juárez. La violencia hacia la mujer en ese lugar se ha llevado a los extremos e incluso se piensa como la meca de los asesinatos hacia mujeres en México; sin embargo Ciudad Juárez es solo un caso que con sus propios relieves muestra lo que millones de mexicanas viven o… mueren.

Si, se recuerdan muchas cosas en este día… violencia hacia la mujer, sobre el aborto, sobre la necesidad del acceso a recursos económicos y trabajo, equidad, salud, educación, participación social y política. Si, se habla de la mujer, se muestran estadísticas, se exaltan logros en la llamada materia de género, se muestran retrocesos en la misma; pero sin duda todo esto es MUJER, RECUERDOS VÍVIDOS. Senderos culturales siguen hundiendo a la mujer en una situación de desventaja ante el hombre y la mujer a pesar de los esfuerzos, a pesar de sus luchas sigue pagando adeudos que no le pertenecen, las injusticias siguen, el pasado de lo femenino es aun vívido. Así pues, es necesario construir mundos, puentes e ideas por mujeres y por hombres para la mujer y para la sana convivencia entre las partes. Hagamos por lo menos que los recuerdos de lo femenino a la luz del 2010 no sean tan vívidos.

¡Un brindis por las mujeres!

Necesariamente tengo que remontarme a un texto sobre Simone de Beauvoir que escribí en 2008 en donde relate mi encuentro con el libro “EL SEGUNDO SEXO”. Y en donde también me uní a un brindis por las mujeres que convoco el buen“choco” en agosto de 1982 cuando con tinta azul escribió en aquel libro de Beauvoir lo que para mí en 2008 me engalano con un brindis por las mujeres y yo hoy en este día retomo el brindis con sus palabras:

“Hoy, en esta fecha quiero hacer un brindis

-por ti-por todas las mujeres -por la música-por el vino- por la flores- por ti-

Así, como estoy ahora-con dolor- con rabia- con coraje- con alegría- lleno de amor por ti- para ti lo mejor del mundo te lo deseo intensamente. Hoy dia quiero que seas feliz.

Tu choco.”

¡Claro! ¡POR TODAS LAS MUJERES!

DESPERTAR SOCIOLÓGICO

2010-02-06T21:02:00.000-08:00

Ante el vertiginoso cierre del año 2009 y el ahora presente veinte/diez, a más de 30 días de que hiciera su entrada triunfal, observamos un CEICAS que se diluye en su idea inicial: un arroyo de ideas entre estudiantes y maestros; Es evidente una disolución de cada una de las palabras que conforman el titulo del blog; sin embargo continua presente en la red atrapando de repente a quienes se interesan por los temas aquí presentados o sirviendo a quienes ya conocen el blog.

La verdad es que nunca he pensado en difuminar este proyecto, ni cambiar el titulo del mismo pues al final la línea de un círculo regresa al punto donde se comenzó a formar, los estudiantes seguimos estudiando e investigando después de recibir un grado académico y además es claro que el eje sociológico reina nuestras ideas. Por tanto este espacio seguirá abierto y haciendo invitaciones para que se participe en el mismo ya que considero que siempre harán falta espacios de opinión para dejar de vivir asfixiados en nuestras propias mentes, en nuestras propias ideas. Necesitamos expresarnos, opinar, criticar, decir… ocupar espacios de opinión. El CEICAS es uno de esos espacios y como nos ilustra González de Alba: lo que no puedas decir con palabras, escríbelo.

Continuemos pues escribiendo.

BECAS. BECANET. SEP

2009-09-24T10:30:00.000-07:00

Despues del encierro, un pequeño impulso para la educaciòn. He aqui un link que llego a mi bandeja de entrada con informacion sobre becas de EXCELENCIA,SERVICIO SOCIAL, VINCULACIÒN y TITULACIÒN. En donde se ofrecen los requisitos y procedimientos para obtener el beneficio de alguna beca.

http://becanetsuperior.sep.gob.mx/becanet/index.html

Sin mas por el momento me despido para continuar ahora con un encierro... laboral.

UN BUEN ENCUENTRO

2009-03-23T11:28:00.001-07:00

CIENCIAS, ARTES Y HUMANIDADES 2009

Presentado por el Instituto de Investigaciones Sociales en el marco del 70 aniversario de la Revista Mexicana de Sociología

PROGRAMA

Martes 24 de marzo
12:45 horas
Inauguración
Dra. Estela Morales Campos, Coordinadora de Humanidades
Dr. Carlos Arámburo de la Hoz, Coordinador de la Investigación Científica
Mtro. Sealtiel Alatriste, Coordinador de Difusión Cultural
Dra. Rosalba Casas Guerrero, Directora del Instituto de Investigaciones Sociales
Dr. Francisco Valdés Ugalde, Director de la Revista Mexicana de Sociología

13:00 horas
Música. Trío Polifonía
Dir. Luis Hernández

17:00 horas
Mesa redonda. La Revista Mexicana de Sociología.
Trayectoria e innovación social y humanística
Modera:
Dr. Francisco Valdés Ugalde, Director de la Revista Mexicana de Sociología
Con la participación de ex directores y ex editores.

18:30 horas.
Conferencia: Ciudades estelares
Dr. Víctor Torres, Instituto de Astronomía

Miércoles 25 de marzo
12:00 horas.
Conferencia: El ábaco, la lira y la rosa
Dr. José Luis Díaz, Facultad de Medicina

13:30 horas
Música. Grupo La Iguana
Dir. Jorge Juvera

Jueves 26 de marzo
17:30 horas
Mesa redonda: Implicaciones sociales y científicas de la teoría de la evolución
Participantes:
Dr. Adolfo García Sainz, Director del Instituto de Fisiología Celular
Dra. Leticia Rosales Hoz, Directora del Instituto de Ciencias del Mar y Limnologìa
Dr. Guillermo Hurtado, Director del Instituto de Investigaciones Filosóficas
Dr. Fernando Castañeda, Director de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales
Dr. Jorge Basave Kunhardt, Director del Instituto de Investigaciones Económicas
Modera:
Dra. Rosalba Casas Guerrero, Directora del Instituto de Investigaciones Sociales

El Instituto de Investigaciones Sociales entrega estafeta del próximo encuentro a la Facultad de Medicina

18:45 horas
Danza. Gala de danza contemporánea, clásica y danzón

20:00 horas
Ceremonia de clausura
Coctel

En la planta baja del IISUNAM
Exposición: El paraíso siempre está en otra parte
Pintura: Julio Amador, Patricia de la Fuente, Octavio Moctezuma,
Antonio Ortiz “Gritón”
Escultura: Edna Pallares, Lucila Rousset
Fotografía: Alejandra Llorente

En la biblioteca del Instituto se exhibirá una muestra de las diferentes épocas de la Revista Mexicana de Sociología, con charlas del Dr. Óscar Uribe Villegas, Investigador del Instituto.

Instituto de Investigaciones Sociales:
Circuito Mario de la Cueva s/n
Ciudad de la Investigación en Humanidades,
Ciudad Universitaria, C. P. 04510,
Coyoacán, México, D. F.
Tel. 5622-7400

JEAN PIERRE HIERNAUX

2009-02-19T10:40:00.000-08:00

El Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autonoma de Mexico invita a las conferencias de:

Instituto de Investigaciones Sociales

Circuito Mario de la Cueva s/n
Ciudad de la Investigación en Humanidades,
Ciudad Universitaria, C. P. 04510,
Coyoacán, México, D. F.
Tel. 5622-7400

SOCIOLOGÍA: DEBATES CONTEMPORÁNEOS

2009-02-04T12:08:00.000-08:00

EL COLEGIO DE MÉXICO
CENTRO DE ESTUDIOS SOCIOLÓGICOS

TIENE EL AGRADO DE INVITAR A LA CONFERENCIA MAGISTRAL

IDENTIDAD SOCIAL, IDENTIDAD PERSONAL:
¿EXISTE UNA DIFERENCIA REAL?

CONFERENCISTA
CLÉMENT ROSSET

EN EL MARCO DEL CICLO DE CONFERENCIAS SOBRE
SOCIOLOGÍA: DEBATES CONTEMPORÁNEOS

MARTES 17 DE FEBRERO DE 2009,
16:00 HORAS
AUDITORIO ALFONSO REYES
EL COLEGIO DE MÉXICO

Por cuestiones de logística con relación a la traducción simultánea de la conferencia, favor de confirmar su asistencia al tel. 54 49 30 00 ext. 3236 o al e-mail: pamezcua@colmex.mx con Dominique Amezcua

EL INICIO DE CLASES, CONCLUIR ESTUDIOS, LA TESIS.

2009-02-04T11:43:00.000-08:00

Por Carlos Vargas

En este titulo que enmarca la presente entrada del blog encontramos primero, el inicio de clases, que llena las aulas de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la unam con el regreso de los estudiantes que continúan sus estudios en los llamados semestre pares ya sea en Sociología, Ciencia Política, Relaciones Internacionales o Ciencias de la Comunicación. En segundo lugar tenemos el concluir estudios, una meta para los compañeros que se quedaron en alguna vereda del extraordinario viaje de los estudios de licenciatura pero que sin duda sabrán regresar con las energías repuestas para concluir y poder dar entrada a nuestro tercer punto, la tesis, el recorrido final de una etapa que ofreció las bases para llegar a ese destino que da cuenta de la experiencia, esfuerzo y la capacidad de mostrarnos como profesionales ante las nuevas aventuras y experiencias en el terreno académico.

Un reconocimiento para los que continúan en el recorrido, un soplo de aliento para los que están por concluir y toda la buena vibra para los que ya estén trabajando en sus proyectos de investigación y poder escribir después como titulo de una entrada del ceicas: el titulo de los titulados.

Muchas gracias a los que han participado con sus aportaciones, escritos, avisos, noticias, opiniones , a quienes nos visitan y están al tanto de las actualizaciones, a los que se han suscrito, a los blogs amigos que enlazan este sitio que ha pretendido ser un espacio de encuentro entre estudiantes y estudiosos de las ciencias sociales. Esperamos que sigan participando y que se incluyan más personas con sus opiniones, escritos, dudas, investigaciones, conclusiones, tesis, ideas, libros, textos, ensayos… en fin la invitación a participar como siempre se encuentra abierta.

CONTINUEMOS EXPLORANDO EL MUNDO SOCIAL.

OLORES INCIERTOS

2008-11-14T12:08:00.000-08:00

Por Carlos Vargas

Hace un tiempo cuando aun cursaba el sexto semestre de la carrera de sociología entre las discusiones en los talleres de investigación en los cuales se versa sobre las temáticas que nos interesan para realizar la prodigiosa tesis de licenciatura me llamo la atención un tema que tuvo lugar en aquellas pláticas: la sociología del olor.

Al momento no tuve palabras para expresar una postura ante tal empresa por lo cual me dispuse a buscar información que pudiera ayudarme a comprender aquella sociología. No fue muy complicado ya que entre las páginas de internet lo primero que aparece al teclear “sociología del olor” es un artículo de Anthony Synnott que enmarca ese titulo.

Dicho artículo fue incluido en 2003 en la Revista Mexicana de Sociología, año 65, núm. 2, abril-junio, 2003, México, D. F., pp. 431-464. sin embargo fue publicado originalmente en The Canadian Review of Sociology and Anthropology, vol. 28, núm. 4, en noviembre de 1991.

En fin; lo que me hizo traer este asunto de la sociología del olor fue una situación que me recordó tal tema en mí recorrido hacia mi destino mañanero: el instituto de investigaciones sociales de la UNAM para continuar con la realización del servicio social. Dicha situación tuvo lugar en las redes del metro en el que muchas veces realizo -remitiéndome a un escrito que Hugo José Suárez tiene en su blog "sueño ligero" – “la observación del comportamiento de los demás; finalmente, sigo siendo sociólogo (y recuerdo a Marc Augé cuando escribía Un etnólogo en el metro).” Pero también recordé el texto de Anthony Synnott pensado en como los olores tienen relación con las interacciones sociales y como afectan las mismas.

En mi recorrido, al llegar al metro en la estación Centro Medico con dirección a Universidad, abordo el vagón, comienzo a observar a las personas y suceden varias cosas: Primero me percato de que algo en el ambiente de aquel vagón es distinto; el olor no era el acostumbrado, mas bien era un tanto inusual para los olores corporales que de alguna forma nuestra nariz cultural nos extiende en situaciones como esta. -No me pregunten a que olía por que no lo podría describir. -

Después los gestos delatan el disgusto de muchos pasajeros, haciendo saber que aquel olor inusual se mostraba como un oprobio para todos, ya que todos parecíamos tener cara de culpables incitando al gesto de disgusto y sin embargo las narices estaban activas quizás para tratar de adivinar y descifrar a que olía, de donde provenía el olor o para saber si ya no se percibía.

Un joven como en signo de protesta toma la punta de su corbata y se la lleva a la nariz, la devuelve a su lugar, vuelve a oler, hace un gesto de disgusto y después otra vez coloca la corbata en su nariz. En frente de mi otro joven sentado se voltea al respaldo del asiento para olerlo y se percata de que el olor no proviene del asiento sino que se encuentra en el ambiente pero también toma protesta y se levanta del asiento, se coloca unos auriculares como queriendo distraer el sentido del olfato atacando con elevados decibeles a sus oídos y se aleja del lugar.

De repente una señora de edad avanzada que se encontraba detrás de mi, tose varias veces y a la vez expresa su descontento con lo que su sentido del olfato experimentaba y agita su mano varias veces a la altura de su nariz.

Este olor con el que nos encontramos muchos pasajeros del metro y las reacciones que provoco -siguiendo a Synnott- además de ser un fenómeno fisiológico también lo podemos entender como “un fenómeno moral, ya que los olores son considerados como positivos o negativos, buenos o malos.” Y es que muchas veces disfrutamos del aroma fresco de una de una flor y nos parece bueno; el aroma de una habitación, de una estancia o de una oficina con un aroma agradable al olfato puede hacernos sentir más tranquilos, mas cómodos, mas positivos.

Nos acostumbramos a olores de acuerdo a situaciones y lugares puesto que uno no espera que una oficina huela a establo o que el establo huela a limpiador de pisos con aroma de “suspiro de primavera”, “suavidad de algodón”, “lavanda” o “latidos de la tierra”. No esperamos que nuestra pareja en una cita romántica vaya a oler mal y tampoco esperamos que en el metro nos encontremos de repente con un olor que no es a metro, a vagón, a personas, a cuerpos. Señalo estas palabras a falta de poder describir a que huele el metro y quizás porque a mí me huele a eso; pero ¿Alguien sabe a que huele el metro? Al parecer nunca ponemos atención en el viaje de olores que vivimos cada día hasta que algo nos parece inusual en el ambiente.

Es así que, como señala Synnott “El olor es un componente importante de nuestra construcción moral de la realidad y es nuestra construcción de realidad moral. La hipótesis fundamental es sencilla: lo que huele bien es bueno. Por lo contrario, lo que huele mal es malo.

En este sentido ese olor inusual de aquel día en el metro mostró el carácter moral que lo que huele mal es malo; disgusta y no nos hace sentir bien; las expresiones de las personas en aquel vagón mostraron el disgusto y es que ese ambiente olfatorio trastoco esa construcción moral de una realidad de olores que a narices de los pasajeros no resultaba estar dentro de los estándares de lo que huele bien, de lo que huele rico por tanto de lo que es bueno.

Bueno, hasta pronto. Tengo que realizar el recorrido de regreso; aunque ahora mismo algo me huele mal; ¡Ah! Es cierto olvide ponerme perfume…

ENTRE LO NUEVO Y LO VIEJO...

2008-10-16T22:27:00.000-07:00

POR CARLOS VARGAS GUTIERREZ

ENTRE EL AQUÍ Y EL ALLÁ es el titulo de un coloquio que se llevara acabo en el marco de la semana nacional de MIGRACIÓN 2008 del 20 al 24 de octubre; organizado por iniciativa del Instituto Nacional de las Mujeres y el Instituto Nacional de Migración y que tendrá cabida en dos sedes: El Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM (IIS-UNAM) y en el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la UNAM (CRIM-UNAM).

Sin duda una buena opción para conocer sobre este fenomeno inherente a la humanidad, sus caracteristicas y configuraciones recorriendo la migración internacional, la migración laboral, el genero y la migración, las familias migrantes, los indigenas migrantes, derechos humanos y los enfoques e impactos multiples de este fenomeno.

Así que se realiza la invitación para que asistan a este coloquio en el que la entrada sera libre, habrá muestra fotográfica, presentación de videos e incluso musica. Ahora bien aquí tienen también las direcciones de las dos sedes y los programas correspondientes:

Programa en el Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM.

UBICACIÓN: Circuito Mario de la Cueva s/n Ciudad de la Investigación en Humanidades, Ciudad Universitaria, C. P. 04510, Coyoacán, México, D. F.

20 de octubre

10:00-12:30 Hrs.

Condiciones de trabajo, género y migración internacional
Moderadora: Sara María Lara

• Ibis Sepúlveda, Universidad Autónoma de Chiapas, UACH
Migración internacional a Canadá

• Elaine Levin, Centro de Investigaciones sobre América del Norte, CISAN
Inserción laboral con marginación social en Estados Unidos

• Maritza Caicedo, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Diferencias de género en la inserción laboral de inmigrantes latinoamericanos y caribeños en los Estados Unidos.

12:30-14:00 Hrs.

Derechos humanos y relaciones familiares
Moderadora: Maria Josefa Santos

• Hiroko Asakura, estancia postdoctoral, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Cambios en las relaciones familiares: practicas de ciudadanía sustantiva en el contexto migratorio transnacional

• Manuel Ángel Castillo, El Colegio de México, COLMEX
Migraciones recientes y derechos humanos en la frontera sur de México

16 a 17:30 Hrs.

Nuevos factores de la migración: género y pequeños(as) empresarios(as)
Moderadora: Martha Judith Sánchez

• Magdalena Barros, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, CIESAS
Sueños de la mujer migrante mexicana. El caso de las pequeñas empresarias en la California rural.

• Rebeca de Gortari, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Migración, conocimiento y microempresa

• Maria Josefa Santos, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Conocimientos para los nuevos empresarios agrícolas migrantes

17:30-19:00 Hrs.

Impacto de la migración en familias de migrantes
Moderadora: Hiroko Asakura

• Verónica Montes de Oca, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Migración transnacional y calidad de vida de los adultos mayores en algunas zonas de expulsión de población en México.

• Francis Mestries, Univeridad Autónoma Metropolitana-Unidad Azcapotzalco, UAM-A
Migración internacional, diferenciación social y deterioro familiar en un pueblo de expulsión reciente en Veracruz

21 de octubre

10:00 a 12:30 Hrs.

Género, remesas y migración
Moderadora: Verónica Montes de Oca

• Blanca Aurora Rubio, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
La crisis alimentaria y su impacto sobre la migración rural: el caso de las mujeres de bajos ingresos

• Rosa Aurora Espinosa, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Evaluación de algunos costos y beneficios de la emigración entre familias de Apaseo El Alto, Guanajuato

• Guillermo Boils, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Remesas y cambios espaciales en las comunidades tradicionales

12:30-14:00 Hrs.

Migración y efectos en las comunidades rurales
Moderadora: Blanca Rubio

• Leticia Merino, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Impacto de la migración en los esquemas de gobernancia local y de manejo de recursos forestales

• Sergio Sarmiento, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Migración, violencia y organización política. La montaña de Guerrero

16:00 – 17:30 Hrs.

Género, etnicidad y migración
Moderadora: Maritza Caicedo

• Sara María Lara Flores, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Características de la migración indígena femenina en México

• Cecilia Rabell, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Migración interna indígena

• Martha Judith Sánchez, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Sandra Murillo, doctorante de la Facultad de Economía de la UNAM
Migración indígena a la ciudad de México y a Estados Unidos

17:30-19:00 hrs.

Mujeres indígenas migrantes: Guerrero y Chiapas
Moderador: Sergio Sarmiento

• Beatriz Canabal, Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Xochimilco,UAM-X
Mujeres jornaleras indígenas migrantes. El caso de Guerrero

• Verónica Ruiz, Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior, ANUIES
Ix acateka. Refugio y migración entre las mujeres de origen guatemalteco en Chiapas

Miércoles 22 de octubre

10:00 a 11:30 Hrs.

Género e identidad: indígenas en la ciudad de México
Moderadora: Rosa Aurora Espinosa

• Marta Romer, División de Estudios de Antropología Social, DEAS-INAH
Mujeres indígenas migrantes en la ciudad de México: procesos de urbanización y emancipación.

• Teresa Mora, División de Estudios de Antropología Social, DEAS-INAH
“No soy de aquí ni soy de allá”. Migración indígena a la ciudad de México

11:30-14:30 Hrs.

Reconfiguraciones familiares y efectos de la migración en niños y jóvenes
Moderadora: Rebeca de Gortari

• Marina Ariza, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
María Eugenia D´Aubeterre, Benemérita Universidad de Puebla, BUAP
Contigo en la distancia... Dimensiones de la conyugalidad entre migrantes mexicanos internos e internacionales

• Regina Martínez, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, CIESAS
Niños indígenas en escuelas urbanas

• Aurora Loyo, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
La migración y la problemática educativa infantil

• Rosa María Camarena, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM
Jóvenes y migración

Programa en el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, UNAM.

UBICACIÓN: Av. Universidad s/n, Circuito 2, C.P. 62210, Cuernavaca, Morelos, Campus Morelos de la UNAM. Teléfonos: (777) 313-05-55, 317-52-99 y 317-50-11, Fax: (777) 317-59-81 Teléfonos Cd. de México (55)56 22 78 30 y (55)56 22 78 34, (55)56 22 78 29.

Miércoles, 22 de octubre

10:00-12:00 Hrs.

Primera sesión
Movilidades y migraciones: diversas miradas de un mismo proceso
Moderadora: Ana María Chávez

• Cambios en la migración entre México y Estados Unidos y su impacto en el flujo de remesas
Fernando Lozano, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, CRIM-UNAM

• Migración y salud en las fronteras
René Leyva, Instituto Nacional de Salud Pública

• Migración, cultura y patrimonio: el oriente de Morelos
Lourdes Arizpe, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, CRIM-UNAM

• Tradiciones migrantes y tendencias entre jornaleros en Morelos
Kim Sánchez Saldaña, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, UAEM

12:00-12:15 Hrs.

Receso

12:15-14:00 Hrs.

Segunda sesión
Migración laboral y condiciones de vida
Moderador: Fernando Lozano

• Desigualdad, diferenciación y migración internacional. Una aproximación a
dos circuitos migratorios internacionales de poblanos.
Blanca Cordero Díaz, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, BUAP

• Migración en la huasteca poblana, un inventario histórico-estructural. El caso del municipio de Pahuatlán.
María Eugenia D’Aubeterre y Leticia Rivermar, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, BUAP

• Migración y seguridad alimentaria. El caso de familias indígenas en Acapulco, Guerrero
Gabriela Barroso, Universidad Autónoma de Guerrero, UAG

• Remesas y nutrición en Tepalcingo, Morelos.
Enrique Contreras Suárez y María Elena Jarquín, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, CEIICH-UNAM

16:00-17:15 Hrs.

Mesa de diálogo y actividades artísticas
(primera parte)
Moderador: Jorge Góngora

• Mesa redonda: El tema migratorio en la agenda pública morelense.
Experiencias municipales desde la función pública en materia migratoria

17:15-19:00 Hrs.

• Presentación del documental:
El muro y el desierto. Migración en la frontera México-Estados Unidos
Dir. Pablo Gleason
Duración: 90 min.
México, 2007

Viernes 24 de octubre

10:00-11:30 Hrs.

Tercera sesión
Efectos de la migración: género y comunidades de migrantes
Moderadora: Irene Casique

• Migración jornalera y género
Ana María Chávez Galindo, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, CRIM-UNAM

• Comunidades migrantes transnacionales. El caso de Morelos-Minesota
Velia Cecilia Bobes y Gloria Del Castillo, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-México.

• Fruta amarga: del alcoholismo femenino a la migración transnacional. Estudio de caso en Temalac, Guerrero
Lilian González, Universidad Autónoma del Estado de Morelos

11:30-12:00 Hrs.

Receso

12:00-14:00 Hrs.

Cuarta sesión
Migración interna e internacional desde el estado de Guerrero
Moderador: Guillermo Olivera

• Emergencia y tradición en las migraciones nahuas de Guerrero en México y Estados Unidos
Martha García, Universidad Autónoma de Guerrero

• La experiencia de la migración internacional entre los jóvenes guerrerenses
Haydeé Quiroz, Universidad Autónoma del Estado de Morelos

• La migración de los niños mixtecos de la montaña de Guerrero a los campos de Morelos
Valentina Glockner, Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, UAM-Iz

• Testimonio de un niño migrante

16:00-17:00 Hrs.

Mesa de diálogo y actividades artísticas
(segunda parte)
Moderador: Jorge Góngora

• Mesa de diálogo: los retos de las asociaciones de migrantes en Morelos

17:00-18:00 Hrs.

• Música sobre migrantes
Corridos con Jesús Peredo

18:00-19:00 Hrs.

• Performance
Héctor Rosales. Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, CRIM-UNAM

Si requieren más información pueden comunicarse al siguiente teléfono:

5622-7390

Coloquio “Simone de Beauvoir no nació: se hizo”

2008-09-23T19:06:00.000-07:00

POR CARLOS VARGAS

BUENOS DIAS, TARDES, NOCHES O MADRUGADAS!

Antes que nada una disculpa puesto que la información que a continuación presento llega un poco tarde y es que se trata del programa de un coloquio sobre Simone de Beauvoir titulado “Simone de Beauvoir no nació: se hizo” que comenzó este día 23 de septiembre en ocasión del centenario de su nacimiento y que se lleva acabo en el Colegio de México.

Así que solamente añado el programa para el día 24 de septiembre cuyas actividades comienzan desde las 10 am hasta las 18: 30 horas:

--------------- Miércoles 24 de septiembre ---------------

10:00 - 12:00
Mesa 3: Simone de Beauvoir como espejo de otras mujeres de su tiempo
Dra. Evelyne Diebolt. “Simone de Beauvoir (1908-1986), de culture catholique, Suzette Duflo (1910-1983),
de culture protestante. Itinéraires comparés de deux militantes pour l’amélioration de la condition des femmes.”
(Se leerá la ponencia en español)
Dra. Laura López Morales. “Un crimen de lesa majestad o la crítica del feminismo beauvoiriano.”
Lic. Oralba Castillo Najera. “Simone de Beauvoir y Virginia Woolf espejos que convergen, reflejos que se encuentran.”
Dra. Patricia Martínez Lozano. “Cuando el segundo sexo medita en el umbral de una casa en Samoa, Beauvoir, Castellanos y Margaret Mead.”
Modera: Dra. Lucía Melgar (PUEG, UNAM)

12:00 - 12:15 Descanso

12:15 - 14:15
Mesa 4: Construcciones de la femineidad
Dra. María Ivonne Acuña Murillo. “A partir de la mirada de los otros, Simone de Beauvoir se construye a sí misma. Una reflexión socio filosófica.”
Mtra. Mónica Maldonado. “Construirse a sí misma: proyecto precursor de nuestro tiempo.”
Dra. Norma Mogrovejo. “La lesbiana no nace, se hace.”
Mtra. Bethsabé Huaman Andía. “Una mujer entre todas las mujeres: la construcción de la feminidad.”
Modera: Dra. Soledad González Montes (CES-PIEM, COLMEX)

14:15 - 15:45 Receso

15:45 - 17:15
Mesa 5: Beauvoir ante otros espejos y lecturas
Mtra. Hortensia Moreno. “Una lectura paralela: Erving Goffman y Simone de Beauvoir.”
Dra. Adriana González Mateos. “La construcción de la imagen de una mujer intelectual:
imagen pública de Simone de Beauvoir.”
Mtra. Sandra Martinelli. “Leer a Simone de Beauvoir en sus textos sobre el cuerpo…”
Modera: Mtra. Mercedes Barquet (CES-PIEM, COLMEX)

17:15 - 17:30 Descanso

17:30 - 18:30
Conferencia magistral de la Dra. Marie-Elisabeth Handman
“Le regard de Simone de Beauvoir sur la prostitution” (Traducción simultánea)
Modera: Dra. María Isabel Belausteguigoitia (PUEG, UNAM)

Así mismo también se informa acerca de la “Conversación sobre Simon de Beauvoir y el feminismo en Francia. Un epilogo” que se llevara acabo el miércoles 25 de septiembre de 12 a 14 horas en el auditorio Mario de la Cueva de la Torre II de Humanidades, piso 14 Ciudad Universitaria.

En este cartel pueden encontrar mayor información:

El indigente trashumante

2008-07-09T13:15:00.000-07:00

Este articulo forma parte de la Revista Inclusiva Relatos de Indigencia trashumante Número 3, Vol. I, 2007 la cual da muestra del extraordinario trabajo de la Dra. María Reyna Carretero Rangel y sus estudiantes en su curso de Migración Internacional impartido en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales (UNAM); y que además nos dan cuenta - como bien lo expresa Carretero en el prologo de su revista- de “Un tipo de experiencia humana y social, lejos de las nuevas épicas del desarrollo globalizado, a la que le hemos dado el nombre de indigencia trashumante”.

Conozcamos al indigente trashumante

Por María Reyna Carretero Rangel

Escondido en el espacio “vacío”,

el ser sin lugar,

habita lo inhabitable.

El lugar codiciado, el refugio anhelado,

Ahí no está él,

huye para no ser visto.

Fuga continua en su tiempo laberíntico,

en su laberinto de tiempo.

¿Cuándo llegaré? ¿A dónde llegaré?

El indigente trashumante es el espejo del siglo que amanece, y que refleja con total nitidez la indigencia ética generalizada de la sociedad actual. Es aquel que pasa a nuestro lado todos los días, buscando un sitio, un alimento, un Otro a quien hablar, a quien pedir. Cada vez son más, invaden las calles de las megalópolis contemporáneas. Han salido en tropel huyendo de sus lugares de origen, convertidos en verdaderos “llanos en llamas”: Chiapas, Darfur, Guatemala, Irak, Sierra Leona. Su lengua nativa escasamente les sirve, tendrán que silenciarla, luego olvidarla, para aprender aquella que les permita sobrevivir. Buscan con desesperación, y casi siempre en vano, “habitar” de algún modo en los márgenes, en los rincones inhabitables, de donde siempre son arrojados a vagar de nuevo, a iniciar incesantemente la partida, la errancia sin fin.

Nos enfrentamos así a la emergencia de un tipo de errancia que nos sumerge en una zona donde “el lenguaje se quiebra, donde un silencio, un espacio y una interrogación se abren en su interior, emerge una nueva dimensión de nuestra morada en el lenguaje” (Chambers; 1995, 66), que nos exige, como dice Said: “construir ese documento o expresión adecuada que tome en cuenta (...) la turbulencia indocumentada de los exiliados, los inmigrantes, las poblaciones itinerantes o cautivas sin tierra ni hogar (...) que excave los silencios, el universo de la memoria de los grupos itinerantes, que apenas sobreviven, los lugares de exclusión e invisibilidad, la clase de testimonio que no aparece en los informes” (Said; 2004, 8). (1)

Deambulando sin descanso, devorado por la incertidumbre y teniendo como expectativa sólo un horizonte hostil, el indigente trashumante recorre la tierra en calidad de expulsado, de desterrado. Parece recrear en su trashumancia sin fin, la maldición eterna del “judío errante” (2), esa figura de la mitología judeo-cristiana, destinada a “vagar sin cesar”, a “recorrer el mundo sin esperanza de descansar en paz.

Este tipo de trashumancia desborda la definición etimológica de “poner tierra de por medio”, que alude a un tipo de desplazamiento que mantiene los criterios de sentido, tanto en los lugares de partida como de recepción. Esta trashumancia deviene en una errancia sin fin, que evoca un movimiento “sin regreso, ni partida” claros; una especie de “migración que va más allá de las tierras conocidas; un tipo de empuje y aspiración” (Bachelard) que busca, sin necesariamente encontrar sentidos, referentes de identidad en un mundo cargado de múltiples y cambiantes realidades y significados (García Ponce: 1981).

Frente a este horizonte trashumante, ¿cómo pensar a la persona que ha tenido que escapar a otro lugar, o a la muerte, o más aún, aquella que no ha tenido un “lugar que olvidar” porque fue desenraizada desde su nacimiento, que no conoció a sus padres porque fue vendido o robado, que no tiene ni desea un espacio que añorar porque en él, sólo experimentó rechazo, que ha nacido y percibido su vida como “pasajera”, como desespacio y destiempo (citando a Eugenio Montejo)?; una vida que es en sí misma un “no lugar”, pura errancia sin fin.

Lejos del país, en la “oscura claridad” del exilio, hasta el mismo concepto de accidente geográfico se vuelve impreciso. Si Geografía significa dibujo de la Tierra, en tierra sin dibujo ¿qué será lo que se accidente? Sepamos que hay quien se enfrenta con extensiones sin estructura en la que no sólo no sabe orientarse sino en las que debería volverse a pensar que puede ser lo que orientación significa. Una palabra simétrica a la de destiempo de Wittelin fue a este respecto propuesta por Eugenio Montejo: desespacio. (3)

La errancia del indigente trashumante es opuesta a la experiencia de expansión espiritual de los antiguos “derviches”, en medio oriente, o de los “samanas o bikus” en la India, en la que la errancia es la más alta aspiración que puede anhelar un ser humano: la liberación. Y es también distinta de aquellas vagancias lúdicas y estéticas, ya tan famosas, del flâneur de Benjamin. En la errancia sin fin, la disolución del sentido, conjugada con la indigencia, como pérdida de bienes fundamentales para la vida, es la combinación que se integra bajo la idea de indigencia trashumante, la cual, paradójicamente, se gesta y deambula en las metrópolis contemporáneas.

La indigencia alude a miseria, estrechez, necesidad, pobreza materiales que, trasladadas al plano de los valores, se asocia con carencia de valor, a una incapacidad de ser gente, de decencia. Sin embargo, la indigencia en términos filosóficos y literarios puede ser considerada como un estado potencial de todos los seres, que no se circunscribe necesariamente a un contexto precario de exclusión o privación de bienes materiales mínimos o de pobreza extrema. Este vocablo alude a la llana condición humana de “incompletud” y necesidad de búsqueda de sentido que cada amanecer nos acosa. (4)

Se trata entonces, del reconocimiento de nuestra condición integral de necesidad, de falta fundante, original, que como nos dice Levinas, descubre una verdadera vida que es aspiración del otro cuyo deseo “no es como el pan que como, como el paisaje que contemplo, yo mismo y mí mismo, este yo, este otro. El deseo metafísico tiende hacia lo totalmente otro, hacia lo absolutamente otro. En el fondo del deseo comúnmente interpretado, se encontraría la necesidad, el deseo señalaría un ser indigente e incompleto o despojado de su grandeza pasada. Coincidiría con la conciencia de lo perdido” (Levinas; 2006a, 57).

En este escenario discurre la errancia del indigente trashumante con su “andar sin rumbo en medio de la hostilidad”, en medio de esa “nueva forma de desierto humano donde la soledad es total” (González Alcantud: 2005, 21); como lo refleja esa imagen del llano en llamas de Rulfo, donde el llano es un desierto donde la muerte toma el lugar principal, y donde, a diferencia de esas otras travesías, incluso diletantes, “(...) la errancia es un concepto que no conduce a ninguna espera, sólo a hallar azarosamente la iluminación en los intersticios de la significación, donde reside la autoctonía” (Idem).

La indigencia trashumante se muestra así como el rostro de la exclusión extrema que, como espejo, refleja la condición generalizada de muchas personas en las metrópolis. Dicha condición comparte los rasgos comunes a una experiencia de exilio: desarraigo y pérdida de horizontes temporales y espaciales, así como la transformación o anulación de expectativas laborales o de relaciones personales, búsqueda de memoria y olvido, entre otros. Sin embargo, como el exilio, no es experimentada de igual manera por todos los que la sufren. El destino que a uno le espera en “tierra extraña”, muchas veces está determinado por ese desarraigo que ya se padecía antes en el lugar de origen. Así no es igual la experiencia de un exiliado político “tras el derrocamiento de un gobierno que el profesional que sale de su país a la búsqueda de un espacio vital; ni es lo mismo quien huye hastiado de la violencia bélica que quien tiene que escapar para salvar su vida, taloneado por los escuadrones de la muerte” (Martín-Baró; 1988, 3).

Queda claro que los nombres de las experiencias del exilio y la indigencia trashumante tienen que ver con la manera como se organizan la temporalidad y especialidad internas. La propia memoria toma sentidos distintos en cada una de tales configuraciones. Se trata entonces de una geografía cualitativa, en la que el espacio y el tiempo es “heterogéneo y no se vive como simple prolongación de lo anteriormente vivido. Para describir el espacio de ese mundo inesperado habría que considerar sus límites, su contenido, su sentido. ¿Cómo se lo representa, cómo nos lo presentan los exiliados? Como frialdad, oscuridad, inanidad y en contradicción, como amontonamiento, congestión, vacío” (Solanes; 1993; 99).

De ahí que a cada experiencia corresponda una geografía cualitativa interior distinta, que expresa, a su vez, una forma de la memoria que recoge esa condición de exilio nombrada de distintos modos, pero que refleja un mismo rasgo presente en distintos lugares y épocas. Nos referimos, entonces, a ese tipo de rechazo social y humano que expulsa a las personas, objeto de su ejercicio, hacia un horizonte incierto, al generar una verdadera disrupción en la orientación temporal y espacial que sirve para organizar la experiencia de instalación y apropiación del mundo. Esta geografía cualitativa, a la manera de un fractal, toma múltiples formas y distintos nombres:

El rasgo más distintivo de la socialidad humana no es, sin embargo, la amplitud alcanzada en ella por el repertorio de rechazos, ni tampoco el refinamiento que se ha sabido encontrar para sancionarlos. Hay una forma de rechazo, el exilio, que, muy curiosamente, es visto como especialmente significativo de la condición humana tanto por aquellos que rechazan como por los rechazados. El exiliado es el paradigma del hombre (...) ¿No debería hacerse comenzar toda antropología por un estudio sobre el exilio? (Ibid, 18).

La modulación del “poner tierra de por medio” puede aplicarse a la propia etimología del exilio. Su definición derivada del latín exsiliare, saltar afuera, ha sido primordialmente referida a la dimensión espacial, pero también al tiempo en términos de “ausencia prolongada del propio país, impuesta por la fuerza de autoridad” (Ibid, 54). Con base en ello podemos ver que la pérdida de coordenadas temporales y espaciales adquiere diversos nombres y contenidos, según las lenguas, los puntos de vista y los momentos históricos. Pero lo cierto es que ninguna nominación puede abarcar en su totalidad el sentimiento de transformación que “el afectado no puede dejar de reconocer pero que se resiste a sufrir pasivamente (...) ¿Cómo entonces llamar a este ausente por la ausencia arrastrado hasta tan cerca de la muerte?” (Idem).

La condición de indigencia trashumante puede abrir una discusión ética de varios tipos pero no pueden dejarse de lado, algunos alcances provenientes de la filosofía académica. En estos términos y de manera muy acotada recordamos que cualquier hombre puede considerarse como aquella “totalidad concreta” de la que nos hablaba Heidegger. Sin embargo, el indigente trashumante no responde más al famoso Dasein, el “ser ahí”, o “ser en el mundo” que se “encuentra “a sí mismo” en lo que hace, usa, espera o evita en aquellas cosas que están a su alcance, y que le conciernen” (Ser y tiempo). No, las condiciones concretas de su vida y de sus variadas formas de exilio lo han convertido en un ser sin lugar; (5) en ese Invisible que no queremos ver, pero que aparece como sombra de nuestros temores y aprensiones: “Es la víctima directa de las crisis económicas o políticas olvidadas, de las epidemias, de los conflictos armados” (Médicos sin fronteras; 2006).

Como figuras de un pesebre urbano, habitan los parques o las ruinas romanas, como si hubiesen sido hechos a propósito, para servir de cuevas, los túneles, las bóvedas, los grandes espacios vacíos y cubiertos (Pace; 2006, 69).

El ser ahí, como recordamos, alude a la tarea de vivir en un contexto concreto al que somos arrojados y el cual, junto a nuestras decisiones, compone nuestro “ser en el mundo”: un mundo “dado” como totalidad significativa colectiva. Esta condición de seres arrojados a un mundo que nos llena de sentido es diferente a la de la indigencia trashumante, ya que ésta se alimenta precisamente de la expulsión como norma y, por tanto, de la disolución de la misma condición existencial de “estar” en algún lugar (aquí, allí, allá), que ratificara su presencia en el cosmos (para parafrasear la clásica imagen de Scheler). (6) Esta forma de convertir al hombre en nadie, dentro de todos (Das Man), rehuye el mirarlo y mirarnos como somos de veras, “de carne y hueso” (Unamuno), como “seres-en-el-tiempo”. Para devolverlo y devolvernos a ese reino denunciado por Levinas, Buber (7) y Xirau (8) que es el de los “seres para la muerte”. Esto no es mera exquisitez de filosofía abstracta. Se trata de una pura realidad que es condición de vida y de muerte para ese ser sin lugar e invisibilizado en el espejo de las alteridades que componen el sentido del mundo y de la vida social:

Barrios y barrios de casuchas amontonadas unas sobre otras en las laderas de las montañas, atronándose con su música, envenenándose de amor al prójimo, compitiendo las ansias de matar con la furia reproductora (...) A los doce años un niño de las comunas es como quien dice un viejo: le queda tan poquito de vida (...) Ya habrá matado a alguno y lo van a matar (Vallejo; 2006, 40).

Por ello, no nos cansaremos de repetir que tal imposibilidad de “estar” no se funda en la emergencia de un sentido alterno de rebeldía o resistencia; o de un ser arrojado al mundo para encontrar su lugar vital y cotidiano. (9) Se funda en un ser arrojado del mundo que representa una suerte de doble expulsión. Es decir, se es arrojado a un mundo dado, del cual, ya sea inmediata o posteriormente, será uno también desalojado, excluido. El “ser ahí” deja de serlo para convertirse en un ser sin lugar, sin morada, y en donde, como lo haría “cualquier otro”, se vive y actúa en el aislamiento de un “ser para la muerte” (10): en la inmediatez, sin tiempo ni espacio para reflexionar en otras posibilidades, en otros sentidos, que no sea la búsqueda misma, la huída sin fin.

El indigente trashumante ya no se interroga sobre su ser (¿Quién soy?), sino sobre su lugar (¿Dónde estoy?). Ya que su principal preocupación como arrojado y excluido es el espacio que ya no es más “homogéneo ni totalizable”, sino que ha devenido “divisible, plegable, catastrófico”. Por ello nunca termina de delimitar su universo: construye territorios, lenguas y obras con linderos fluidos que incesantemente le cuestionan la solidez del lugar. Su interminable tarea de colocación lo hace un extraviado permanente: “Un viajero en una noche de huidizo fin. Tiene el sentido del peligro, de la pérdida que representa el pseudo-objeto que lo atrae, pero no puede dejar de arriesgarse en el mismo momento en que toma distancia de aquél” (Kristeva; 2006, 16).

Es así que en la indigencia trashumante los adjetivos de arrojado y extraviado desplazan ese lugar principal del sujeto y el verbo que conecta a una persona como ser que se apropia del mundo y de sí mismo. Emerge, por el contrario, un ser sin lugar, sin brújula ni territorio donde colocarse. Como nos relata una crónica: “Yo no elegí nada, no tenía la más mínima idea de dónde iba a parar. Un lugar u otro era lo mismo. ¡Lo importante era salvar la vida!” (Pace; 2006, 76).

Después de semanas de peregrinaje, llegó a Costa de Marfil y se dirigió a la sede de la ONU, que lo llevó a uno de sus campos de refugiados en Nigeria. Ya no corría riesgo de muerte, pero llevaba vida de pájaro enjaulado. Ebar resistió dos años, luego escapó y atravesó el Sahara, escondido en un camión, para llegar hasta Argel. Allí encontró un marinero a quien le contó su historia. Era un buen hombre y lo ayudó a embarcarse como clandestino en un barco que se dirigía a Estambul. No tenía un centavo ni conocía a nadie. Se la arreglaba para sobrevivir, cuando un día, mientras caminaba por un mercado, entre los puestos de carne, encontró un grupo de muchachos africanos que le propusieron partir con ellos a Italia (Ibid, 28).

El no habitar, es el rasgo primordial del indigente trashumante. Pero no tener una habitación, no habitar es no sólo no poder quedarse, “vivir en”; sino también es no poder cuidar libremente el terruño. “El rasgo fundamental de esta habitación es este cuidado o cultivo (...) Habitar la tierra implica no solamente la tierra sino también el cielo, a los mortales y a los inmortales (...) Nuestra permanencia es una ‘habitación’, presencia cultivadora de tierras y de tierras vigilante. ‘Soy; más, estoy, respiro’.” (Xirau; 1985, 88-89) (11). De ahí que la imposibilidad de vivir, habitar, cultivar la propia experiencia signifique un extravío sólo compensado con la “idea de que existe otro lugar alcanzable, donde el futuro posible ya ocurre” (Pace; 2006, 46-47).

La imposibilidad del indigente trashumante es “quedarse” “permanecer”, ni siquiera para sí mismo. Es una imposibilidad de lo que Ramón Xirau, llama “estar”, y que se expresa en “estar en ‘presencia’ constante hacia nosotros mismos ―y los otros, y el mundo” (Xirau; 1985, 88). Su vida y su experiencia interna devienen en un peregrinaje sin paraderos de descanso ni puertas abiertas a una morada, más que la que internamente se va desdibujando, con sus parajes abandonados; un peregrinaje lleno de señales que sólo marcan salidas, rutas de evacuación inciertas para las que sólo queda emigrar, viajar, caminar, recorrer, andar.

La experiencia de la indigencia trashumante se configura como errancia sin fin, como ambulantaje por el laberinto urbano que deviene así en espacio y movimiento interior de las personas afectadas. En ella se entrelazan la memoria y el olvido, combinando en su vaivén realidades ausentes y presentes, paraísos perdidos y horizontes de expectativas. La memoria y el olvido en tales términos son formas de un despliegue de la experiencia que puede ser laberintoso y recargado.

El rito que celebra la memoria, ese viaje al centro de ella misma, implica un largo peregrinar por un camino sinuoso que acechan múltiples peligros. El camino es el del laberinto. Está lleno de relieves y recovecos, de salidas falsas, de Minotauros. Es un rodeo por las palabras durante el ritual, durante ese primigenio acto de la creación de un mundo que se ha extinguido, que ya no existe como Principio y que, tal vez, no fue como ahora desearíamos recordarlo (Margarita León: 2004, 17).

El péndulo de la memoria en la indigencia trashumante oscila entre el recuerdo y el olvido. En el caso del primero, la casa se conforma como la rememoración de ese lugar cálido y hospitalario; ese lugar que puede devenir en el punto de comienzo, como señala Said: “Los comienzos son provisorios; acciones, decisiones y elecciones históricamente situadas, no cosificadas, momentos intemporales previos a la agencia humana (...) Los comienzos también se relacionan con actos de continuación (o de giro y desvío) y no con una suerte o necesidad predestinada” (Mitchel; 2006, 161), (12) desde donde somos arrojados al mundo:

Llevábamos meses muy largos lejos de nuestra casa y de nuestra ciudad, pero el olfato y el paladar, de la comida que nos enviaban, nos daban el mismo consuelo que una carta (Muñoz Molina: 2002, 13).

A su vez, el olvido deviene en una condición de sobrevivencia para allanar el camino, alisar las sinuosidades de una vida que se vuelve una carga; para habitar el nuevo espacio, la nueva morada. Así, el lugar del comienzo, el hogar, se difumina, se va olvidando al proyectar la mirada hacia delante, hacia un horizonte lleno de peligros pero también de promesas.

Por otro lado, no hay duda que en muchas ocasiones el indigente trashumante se integra al nuevo contexto para probar otros puntos de comienzo. Sin embargo, en otras, el arrastre desorganizado de este espacio anterior, su presentización simultánea con la nueva morada, convoca una intersección de caminos sin señales: alimentación de destiempos y desespacios para los que no hay brújula ni ritmo temporal. Se pierden así los sentidos profundos: rostro indigente de la experiencia interna que no tiene referente alguno para recoger las huellas y con ello volver a recrear una morada, una casa habitable. Es quedar disperso y perdido en el laberinto, como nos lo transmite el lamento proveniente de una vida cotidiana que sólo quiere asentar su condición.

Vivir en él, en el pasado, qué más quisiera yo. Pero ya no sabe uno dónde vive, ni en qué ciudad ni en qué tiempo, ni siquiera está uno seguro de que sea la suya esa casa a la que vuelve al final de la tarde con la sensación de estar importunando, aunque se haya marchado muy temprano, sin saber tampoco muy bien adónde, o para qué, en busca de qué tarea que le permita creerse de nuevo ocupado en algo útil, necesario (Muñoz Molina: 2002, 21).

Con estos entrelazamientos de voces que nos habitan con ausencias y presencias podemos ver, entonces que la memoria también es el vaivén del silencio y de la palabra, de lo que se dice y se calla. Es recuperar y perder la escena primaria, el verbo: “Sarah, Sarah, ¿Con qué comienza el mundo? ¿Con la palabra? ¿Con la mirada?” (Jabés). (13)

NOTAS

(1) Citado en Bhabha; 2006, 25-26.

(2) El origen de la figura del “judío errante” se encuentra en la mitología cristiana que narra la leyenda del zapatero que “echó de un empujón a Cristo del quicio de su puerta, cuando se detuvo allí a descansar camino del Calvario, diciéndole: “Sal cuanto antes; ¿por qué te detienes”. Cristo le respondió: “Yo descansaré luego, pero tú andarás sin cesar hasta que yo vuelva”. La leyenda se extendió de tal modo, que el “judío errante” ha sido el protagonista de cuentos, novelas y películas, tomando distintos nombres. Entre los más famosos, están “El judío errante” de Eugenio Sue, y “El inmortal”, de Jorge Luis Borges. Existe otra versión hebrea que otorga el origen a Samer o Samar, judío condenado a vagar por haber fundido el becerro de oro en tiempo de Moisés. También existe otra leyenda muy famosa de marineros llamada El holandés errante, donde el protagonista Bernard Fokke es condenado por sus pecados a vagar eternamente en su barco desde el cabo de Buena Esperanza hasta el extremo sur de América. Esta leyenda inspiró de igual manera novelas y óperas como la de Wagner: Der Fliegende Holländer.

(3) Eugenio Montejo en conferencia sobre Antropología del exilio, dictada en el Departamento de Salud Mental de la Universidad de Valencia, 17 de noviembre de 1986, citado en Solanes; 1993, 133.

(4) (...) Cala tu miseria / sondéala, conoce sus más escondidas cavernas./ Aceita los engranajes de tu miseria,/ ponla en tu camino, ábrete paso con ella / y en cada puerta golpea /con los blancos cartílagos de tu miseria... (Álvaro Mutis; Grieta matinal)

(5) A pesar de que en el discurso de las ciencias sociales ha casi desaparecido el tema del ser, lo cierto es que tanto el énfasis en las formas culturales de constitución de la existencia humana como las transformaciones actuales en las formas de vivir obligan a una revisión sobre su pertinencia. Como hemos querido dejar claro desde el principio, se trata, sobretodo, de algunos aspectos de la vida contemporánea y sus variadas maneras de constituir la experiencia. Por lo que en este trabajo no hablamos del ser ontológico, sino del ser humano concreto; de la persona de “carne y hueso” (Unamuno). Cfr. Ramón Xirau; 1985.

(6) Nos referimos a El puesto del hombre en el cosmos, con que tituló su libro en 1938, editado al español en Buenos Aires por la editorial Lozada.

(7) En su negación a una filosofía que sólo habla del ser solipsista que, como tal, sólo es para la muerte. Cfr. Obra general.

(8) Nos dice Ramón Xirau, “el Das Man, todos y nadie, es pura irresponsabilidad y pura forma de evitar vernos como somos de veras; en esencia, se trata de no considerarnos mortales: “uno se muere pero por lo pronto yo no”, en (Xirau; 1985, 58-59).

(9) Esta condición es diferente a la “negación de toda orilla" de Maqroll, El Gaviero de la novela de Álvaro Mutis, cuyo rasgo principal es la errancia, porque no siente pertenecer a ningún lugar. En este caso, comparte con el indigente trashumante la errancia sin fin como búsqueda de sentido, pero no así la condición de expulsado y arrojado, en Mutis; 1990.

(10) En el sufismo (la dimensión mística del Islam) y el hinduísmo, el “sin lugar”, al igual que la errancia e indigencia tienen una connotación positiva. El poeta sufí Mevlana Yelaludin Rumi (1207, Afganistán) habla del “lugar sin lugar” como una práctica espiritual de habitar el espacio sin límites, y que va unido a la acción de desaparecer fundiéndose con el no espacio y el no tiempo que es la eternidad, la trascendencia. Asimismo, cuando hablamos aquí del ser invisibilizado, como indiferencia y exclusión; para el sufismo, por el contrario, volverse invisible es una aspiración espiritual: desaparecer, como parte del “morir antes de morir”. Al respecto Rumi nos dice: “... Vierto vino hasta que me convierta en un errante de mí mismo, pues en la personalidad y la existencia sólo he sentido fatiga...”, en Yelal Al-Din Rumi (1997), Poemas Sufíes, Madrid, Hiperión, p. 48.

(11) En esta definición de “habitar”, Xirau toma alguna influencia del texto Construir, habitar, pensar (1981) de Heidegger, en Xirau; 1985.

(12) Citado en Bhabha; 2006.

(13) Edmond Jabés, citado en Jacques Derrida, La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989, p. 95.

Bibliografía

FELICITACIÓN UN AÑO DEL CEICAS

2008-07-09T12:03:00.001-07:00

POR SALVADOR TAPIA

Me uno a la celebración de este buen blog que a pesar de todo cada día crece más y mas, soy de esas personas que gustan de apoyar los buenos proyectos y estoy seguro que este es uno de ellos.

Felicito a Carlos y a todos aquellos que con sus aportaciones ya sea de investigación o comentarios hacen posible este espacio para todos nosotros, felicidades y vamos por otro año.

UN AÑO DEL CEICAS

2008-07-08T12:10:00.001-07:00

A UN AÑO DEL CEICAS CUANDO ESTE INCREIBLE VIAJE COMENZO, CUANDO LAS IDEAS SOCIOLOGICAS REVERBERABAN AUN EN EL CEREBRO ANTE LA POSIBLE CREACION DE ESTE NUESTRO BLOG, CUANDO LAS LLUVIAS TAMBIEN HACIAN DE LAS SUYAS EN MEXICO, CUANDO SE CELEBRABA EL ANIVERSARIO NUMERO 100 DEL NATALICIO DE FRIDA KAHLO , CUANDO SE DABAN A CONOCER "LAS NUEVAS 7 MARAVILLAS DEL MUNDO MODERNO" , EN FIN, CUANDO VEIAMOS OTRAS COSAS EN NUESTRO PAIS NOSOTROS COMENZABAMOS CON ESTE ENCUENTRO, UN ENCUENTRO LLAMADO CEICAS ACTUALMENTE TANGIBLE A TRAVES DE UN AÑO Y QUE HA SEGUIDO GRACIAS A QUIENES NOS VISITAN.

MUCHAS GRACIAS

GEORG SIMMEL UNA REVISION CONTEMPORANEA

2008-06-12T11:09:00.001-07:00

Por Carlos Vargas Gutiérrez

El dia 27 de junio de 2008 a las 5 de la tarde esta programada la presentación del libro Georg Simmel Una Revisión Contemporánea coordinado por Olga Sabido Ramos en la Casa del Tiempo ubicada en la siguiente dirección:

Pedro Antonio de los Santos No. 84, Esquina con Gobernador Tornel, Col. San Miguel Chapultepec, Delegación Miguel Hidalgo, C.P. 11850, México, D. F.

Quienes presentaran el libro son el doctor Luis Gómez Sánchez (UNAM), la doctora Adriana Murguía (UNAM) y el maestro Héctor Vera (NSSR, NY) y quien moderara la presentación es la Maestra Liliana Pérez Franco (UAM-A).

Aquí coloco el cartel:

RECUPERANDO EL CEICAS

2008-05-12T12:14:00.000-07:00

Hola a todos.
Como se han percatado, el Blog del CEICAS, se ha modificado en días recientes. Estas modificaciones tienen como fin el lograr que el Blog, sirva como un puente que vincule la información necesaria con cualquier investigador (sea estudiante o académico) desee realizar. Así, podemos explicar la creación de la sección "Biblioteca Virtual" y "Vínculos de Investigación". Las cuales si bien ya fueron creadas, se irán enriqueciendo constantemente: con nuevos vínculos, con más libros y artículos de interés sociológico. Así que, estén pendientes de los agregados que realizaremos en próximas fechas. Así mismo, se les invita una vez más a escribir en el Blog sobre sus temas de interés, a dejar sus críticas y comentarios y sobre todo, les invitamos cordialmente a que formen parte activa del Blog. El CEICAS ya casi tiene un año de creación, y en su corta vida pensé que éste había desaparecido. Sin embargo, tanto Carlos como un servidor, hemos recuperado las energías y marchamos con nuevos y renovados bríos. Así que les reiteramos en nombre del CEICAS la cordial invitación de que participen en el Blog, y que juntos hagamos de la investigación, la crítica y el análisis sociológico un ejercicio colectivo, rompiendo de tal suerte con la tradición del investigador solitario.
Es todo, les mando un fraterno saludo y estén pendientes de los cambios al Blog, los cuales esperemos sean de su agrado.

BIBLIOTECA VIRTUAL

2008-05-08T13:30:00.000-07:00

¿Cuántas veces te ha pasado que no logras encontrar un libro? Aveces no tienes dinero para el mismo o bien se acabaron los ejemplares en la biblioteca de tu escuela. Como integrante del CEICAS, y por ende como estudiante, esto me ha pasado un sin fin de ocasiones. Afortunademente el Internet nos brinda un alternativa a este y otros tantos problemas académicos que podemos llegar a enfrentar.
Hoy tengo el agrado de presentarles una nueva sección de este tu blog CEICAS: La biblioteca Virtual. En ella podrán encontar algunos libros importantes de sociología. Los autores clásicos y contemporáneos. Esta biblioteca es el resultado de horas y horas de pesquisas y búsquedas en la red. Los links los transportaran al buscador de Esnips; en el cual podrán descargar o abrir el texto seleccionado. Así mismo, podrán hacer uso del servidor y buscar màs libros o lecturas de su interés.
Con el tiempo, iremos agrandando la colección de nuestra biblioteca virtual, con más libros y artículos de revistas sociológicas de todo el mundo. Sólo tengan paciencia. Por el momento, creo que con este primer lote tendrán.

Espero que este esfuerzo sea de utilidad para sus investigaciones.

DISFRUTENLA

IMAGINANDO LA SOCIOLOGIA DEL SIGLO XXI

2008-04-22T21:43:00.000-07:00

Por Carlos Vargas Gutiérrez

Se aproxima el 3er Congreso Internacional de Sociología (CIS) que tendrá cabida en el Centro Estatal de las Artes Ensenada, Baja California, del 3 al 6 de noviembre de 2008.

Este 3er congreso lleva como titulo: Imaginando la Sociología del Siglo XXI. Este tercer esfuerzo, se lleva a cabo gracias al trabajo de estudiantes de licenciatura en sociología que con apoyo de la Facultad de Ciencias Humanas y de la Facultad de Ciencias Administrativas y Sociales de la Universidad Autónoma de Baja California nos ofrecen activar la imaginación sociológica de la cual el sociólogo estadounidense Charles Wright Mills ya nos ha informado.

En la página de los antecedentes del CIS de la Universidad Autónoma de Baja California se indica el objetivo general de este congreso:

“integrar un espacio de reflexión, discusión y análisis de los resultados de investigaciones académicas y de la práctica de agentes socioculturales gubernamentales y no gubernamentales, para identificar y fomentar nuevas propuestas y formas de colaboración interdisciplinaria en el área de la Sociología.”

Es así que en este tercer congreso la reflexión y la discusión sobre los desafíos de la sociología en el siglo XXI estarán presentes vía cinco ejes temáticos: Espacios Laborales, Estado y Organización Colectiva, Culturas y Subjetividades, Globalización y Territorio, y Teoría Sociológica y Nuevos Paradigmas.

Es posible participar en este congreso presentado ponencias (para ver las bases da un click AQUÍ), se puede participar como cartelista quienes mostraran los proyectos de investigación gráficamente o como asistente al congreso.

Para mas información pueden escribir al siguiente correo electrónico:

congresodesociologia@uabc.mx

MAS DE LA EXPLORACION DE LAS MIRADAS SOCIOLOGICAS

2008-04-21T20:41:00.000-07:00

Por Carlos Vargas Gutiérrez

¡Que tal! ¿Recuerdan la información sobre el XV Encuentro Nacional de Estudiantes de Sociología que publicamos en este espacio? Ahora en el blog de la Red Nacional de Estudiantes de Sociología (RNES) de la FES Aragon sede de este décimo quinto encuentro se presenta la lista definitiva de ponencias aceptadas que pueden consultar dando click AQUÍ. En esta lista se señala el nombre del ponente, el titulo de la ponencia y la mesa de trabajo a la que pertenece dicha ponencia.

Tambien pueden escuchar un podcast de los chavos del RNES en la FES Aragon con mas información sobre el encuentro:

boomp3.com

TALLERES EN LA FCPYS UNAM

2008-04-08T18:07:00.000-07:00

Por Carlos Vargas Gutierrez

Gracias a la organización de compañeros del "Colectivo, Conciencia y Libertad" de la FCP y S se lograron abrir diversos talleres en los que pueden participar si les interesa alguno de estos:

GUITARRA: Impartido por Joel Velasquez; Trovador, sonero y poeta.
Miercoles de 13 a 15 horas.
INICIO: 16 de abril.

TEATRO: Impartido por Luis Cisneros
Fechas de Ensayos a convenir por los interesados.
Cita: miércoles 16 de abril 13 horas.

CONVERSACION ALEMAN: Impartido por Nativa Alemana.
textos y audios incluido
Lunes y Jueves de 11:30 a 13 horas.
INICIO: 14 de abril.

BAILE AFRO / DANZA CONTEMPORÁNEA: Impartido por talleristas especializadas.
Todos los jueves de 18: 20 a 20: 30 horas en FCP y S y los sabados en la facultas de Ciencias de 10:00 a 12:00 am.

*Los talleres son de cooperacion voluntaria.

Más información: FCPyS, Edificio "B", cubículo "000". Colectivo Conciencia y Libertad !

UN SALUDO Y HASTA PRONTO.

NIKLAS LUHMANN: LA SOCIEDAD DE LA SOCIEDAD

2008-03-04T21:59:00.000-08:00

POR CARLOS VARGAS GUTIERREZ

Tengo una agradable noticia para aquellos que gustan de aprender más sobre sociología. En esta ocasión en el CEICAS les hacemos llegar un importante comunicado pues El CENTRO DE ESTUDIOS TEÓRICOS Y MULTIDISCIPLINARIOS EN CIENCIAS SOCIALES de la UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO y la FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS invita a la Conferencia Inaugural del Seminario:

NIKLAS LUHMANN: LA SOCIEDAD DE LA SOCIEDAD

La cita es este Viernes 7 de marzo a las 11:00 horas en la Sala de Consejo Técnico en el Edificio G de la FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES UNAM.

En la conferencia inaugural estará presente Javier Torres Nafarrate el traductor de la obra de Luhmann “LA SOCIEDAD DE LA SOCIEDAD” al español lo que representa una gran responsabilidad ya que la adecuación del alemán al español debe ser muy compleja. Tambien contaremos con la presencia de Raúl Zamorano Farías.

No cabe duda que es una buena oportunidad para aquellos estudiantes y estudiosos de las ciencias sociales que estén en Mexico, sobre todo por el hecho de que este seminario tenga cabida en la FCPYS. Este esfuerzo hay que reconocérselo a las personas que se preocuparon por llevar acabo este seminario. Desde aquí envio un saludo y agradecimiento a Liliana Ramírez Ruiz y Balam Solís López por su esfuerzo y trabajo para la coordinación del seminario.

El seminario esta dividido de la siguiente forma:

Sesión 1: 14 de marzo del 2008.

La sociedad como sistema social.

I La teoría de la sociedad de la sociología-

II Advertencia metodológica.
III El Sentido
IV Distinción Sistema/Entorno.

Sesión 2: 21 de marzo del 2008.

La sociedad como sistema social

V La sociedad como sistema omniabarcador.
VI Clausura operativa y acoplamientos estructurales.
VII Cognición.

VIII Problemas ecológicos.
IX Complejidad

Sesión 3: 28 de marzo del 2008.

La sociedad como sistema social

X La sociedad mundial.

XI Pretensiones de racionalidad.

Sesión 4: 4 de abril del 2008.

Cátedra del profesor investigador.

Sesión 5: 11 de abril del 2008.

Medios de comunicación.

Medium forma.

II. Medios de difusión y medios de consecución.
III: Lenguaje.
IV. Los secretos de la religión y la moral.
V. Escritura.

Sesión 6: 18 de abril del 2008.

Medios de comunicación

VI. Imprenta.

VII. Medios electrónicos.
VIII. Medios de difusión; resumen.
IX Medios de comunicación simbólicamente generalizados I: función.
X Medios de comunicación simbólicamente generalizados II: diferenciación.
Sesión 7: 25 de abril del 2008.

Medios de comunicación

XI. Medios de comunicación simbólicamente generalizados III: estructuras.

XII. Medios de comunicación simbólicamente generalizados IV: autovalidación.
XIII: Comunicación moral.
XIV. Repercusiones en la evolución del sistema social.

Sesión 8: 2 de mayo del 2008.

Cátedra del Profesor-Investigador.

Sesión 9: 9 de mayo del 2008

Evolución.

Creación, planificación y evolución.

II: Fundamentos de teorías de sistemas.
III. Teoría neodarwinista de la evolución.
IV: Variación de los elementos.

Sesión 10: 16 de mayo del 2008

Evolución.

V. Selección de los medios.

VI. Reestabilización de los sistemas.
VII. La diferenciación de variación, selección y reestabilización.
VIII. Adquisiciones evolutivas.
IX. Técnica.

Sesión 11: 23 de mayo del 2008

Evolución.

X. Evolución de las ideas.

XI. Evolución de los sistemas parciales.
XII. Evolución e historia.
XIII. Memoria.

Sesión 12: 30 de mayo del 2008

Cátedra del Profesor-Investigador.

Sesión 13: 5 de junio del 2008.

Diferenciación.

Diferenciación de los sistemas.

Formas de Diferenciación de los sistemas.
Inclusión Exclusión.
Sociedades Segmentarias.
Centro Periferia.

Sesión 14: Clausura del seminario.

DENTRO DE LOS OBJETIVOS Y CONFORMACION DEL SEMINARIO SE SEÑALA:

El objetivo principal del seminario será sentar las bases introductorias al pensamiento de Niklas Luhmann, las cuales se realizarán mediante un formato de seminario permanente, una vez por semana.
Cada sesión será moderada por uno o dos de los participantes, los cuales realizarán una minuta con los elementos fundamentales tratados en la sesión..
La lógica del seminario, si bien contempla el trabajo semanal por parte de los estudiantes, se nutrirá por exposiciones de Profesores-Investigadores una sesión al mes. Estos Profesores-Investigadores expondrán temas específicos entorno a la teoría de Niklas Luhmann; aportaciones, críticas, debates, o métodos que operen bajo la observación de las observaciones.
El seminario estará enfocado en la lectura de por lo menos los tres primeros capítulos de la obra; 1) “La sociedad como sistema social”, 2) “Medios de comunicación”, 3) “Evolución”.
Los asistentes al final del seminario presentarán un ensayo sobre algún tema tratado en el mismo, el cual deberá de tener; claridad de ideas, comprensión de las lecturas, fluidez en la redacción, capacidad de síntesis, y mostrar un esfuerzo reflexivo con la finalidad de realizar un ejercicio innovador(1). La extensión del ensayo será de 7 a 15 páginas, tipo de letra Time New Roman número 12, espacio y medio.

Para mayor información pueden mandar un correo electrónico a forodeanalisis_teoriasocial@yahoo.com.mx o si lo prefieren pueden comunicarse a los siguientes teléfonos: 56-22-94-18 y 56-22-94-28, ext. 40.

(1) Los trabajos presentados serán revisados por un comité editorial que servirá como filtro para que los Profesores-Investigadores realicen una evaluación de los ensayos, y como resultado surja un “blog” en línea, o bien la creación de un portal sociológico.

¿qué enfoque teórico metodológico elegir para ordenar la realidad contemporanea y por qué?

2008-03-03T13:01:00.001-08:00

Hola a todos. Primero que nada, les pido una disculpa, por el abandono al que había condenado el blog; mi única excusa, es el arduo trabajo que me ha acosado en los últimos meses. pero bueno, las excusas están de más.

En esta ocasión, me gustaría poner en la mesa de debate, la pregunta sobre: cuál es la mejor forma de nombrar los tiempos actuales de la sociedad, que como sociólogos, debemos de comprender, explicar y por último transformar ( o al menos realizar una propuesta de cambio). Dentro de las nociones más sonadas para ordenar la realidad que hoy se nos presentan ante nuestros ojos, podemos nombrar: la modernidad tardía, postmodernidad, sociedad de la información, sociedad del conocimiento, sociedad post-capitalista, sociedad del conflicto, entre otras.

Obviamente, no pretendo con esta breve entrada, solucionar un conflicto que nos llevaría muchas cuartillas solucionar (o al menos fundamentar cada una de las posturas teórico-analíticas), sin embargo, si me gustaría poner el tema a debate. Pues no existe un consenso en el seno sociológico, sobre que enfoque teórico, es el más adecuado para ordenar la realidad.
Todos los enfoques antes presentados, tienen pros y contras, nos muestran interpretaciones de la realidad que tal vez otra deje de lado.

Empero, me parece que una de las más usadas, es la de postmodernidad. Enfoque que en lo particular, no comparto, pues presenta profundas inconstancias analíticas, que no nos ayudan a tener una noción clara de: ¿qué entendemos por postmodernidad? ¿cómo podemos comprender la realidad social através de una óptica postmoderna?

En primera instancia, me parece que hablar de postmodernidad, es confuso; máxime cuando no tenemos una noción clara que nos indique cuando comenzó la modernidad. Si no tenemos un acuerdo común sobre la coyuntura histórica en que comenzó el periodo histórico que según superamos con la etapa postmoderna ¿cómo podemos hablar de transcender una periodo que no tenemos claro cuando inicio?
Por otro lado, si no tenemos una certeza histórica del inicio, tampoco podemos tener una idea clara sobre las características sociales que distinguen a esta sociedad contemporánea, de otras representaciones histórico-sociales. es decir, ¿qué hace diferente a la sociedad contemporánea, frente a otro tipo de representaciones históricas de la sociedad?

Así, podríamos seguir enumerando las diferentes posturas teórico analíticas, que pretenden darle orden a la contemporaneidad social. El punto aquí, es crear un cierto consenso entorno a una forma teórico-analítica que nos permita comprender la realidad social. Y discutir del por qué sería más conveniente elegir una construcción teórico analítica, frente a las demás.

Yo tengo mis respuestas al respecto, pero antes de formularlas, me gustaría conocer las suyas. Es decir, lanzo una provocación, más no me hago responsable de las consecuencias; veamos cuáles son las "consecuencias no deseadas" de mi provocación.

XV ENCUENTRO NACIONAL DE ESTUDIANTES DE SOCIOLOGÍA

2008-02-04T14:07:00.000-08:00

POR CARLOS VARGAS

A LA COMUNIDAD SOCIOLÓGICA LE ENVIO UN INTENSO SALUDO. ESTE DIA EN EL CEICAS GRACIAS AL AVISO DE UN COMPAÑERO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES (UNAM) -EL BUEN GABRIEL BAGUNDO- . ME HE ENTERADO QUE DEL 7 AL 9 DE MAYO DE 2008 SE LLEVARA ACABO EN LA FES ARAGON EL XV ENCUENTRO NACIONAL DE ESTUDIANTES DE SOCIOLOGÍA.

SIN DUDA ES UN EVENTO AL QUE HAY QUE ASISTIR SOBRE TODO POR "LA EXPLORACIÓN DE ESAS MIRADAS SOCIOLÓGICAS". TODOS TENEMOS ALGO QUE DECIR Y ALGO QUE MIRAR EN ESTE EXTENSO TERRENO DE LA SOCIOLOGÍA. ES UN LUGAR DE "ENCUENTRO" CON PERSONAS QUE DE ALGUNA FORMA TIENEN UN INTERES PARTICULAR: "LA SOCIOLOGÍA" INDEPENDIENTEMENTE DE LAS DIVERSAS TEMÁTICAS QUE ABARCA LA DISCIPLINA.

ASI PUES LO INTERESANTE ES PODER LLEVAR TU MIRADA SOCIOLÓGICA HASTA ESE ENCUENTRO VIA UNA PONENCIA. ASI CON ESA OPORTUNIDAD DEVELAMOS LAS NUEVAS CARAS QUE LA SOCIOLOGÍA TIENE EN LAS FUTURAS GENERACIONES DE SOCIÓLOGOS.

AQUI LES DEJO EL LINK CON LAS BASES PARA PRESENTAR UNA PONENCIA PARA QUIEN QUIERA Y PUEDA PRESENTARLA EN AQUEL ENCUENTRO. LAMENTABLEMENTE LA INFORMACIÓN SOBRE EL ENCUENTRO A LLEGADO UN POCO TARDE AL CEICAS Y LA FECHA LIMITE PARA LA ENTREGA DE TRABAJOS ES EL 18 DE FEBRERO DE 2008.

BASES PARA LA PRESENTACIÓN DE PONENCIAS

PERO AUN CON ESTA LIMITANTE DE TIEMPO AUN SE PUEDEN ESCRIBIR GRANDES COSAS SOCIOLÓGICAS.

NOS VEMOS ALLA EN EL ENCUENTRO Y TAMBIEN NOS VEMOS EN LA FACULTAD DESEANDO QUE TENGAN UN EXCELENTE SEMESTRE Y PUEDAN CONCLUIR SATISFACTORIAMENTE LA CARRERA . SOBRE TODO A LOS COMPAÑEROS DE GENERACION QUE EL 5 DE FEBRERO YA COMENZAMOS CON EL SEMESTRE OCHO.

HASTA PRONTO¡

SIMONE DE BEAUVOIR/ EL SEGUNDO SEXO

2008-01-10T13:15:00.000-08:00

POR CARLOS VARGAS

-Para el anecdotario

Aquel libro: “EL SEGUNDO SEXO” de Simone de Beauvoir que tuve oportunidad de revisar explicaba en el colofón que el libro se termino de imprimir el 22 de junio de 1981. Pero poco más de tres décadas antes en 1949 “EL SEGUNDO SEXO” de Beauvoir salía a la luz bofeteando a los incautos que solo daban por sentado que las desigualdades son así solo por que si en la relación hombre-mujer pero también dando certidumbre a la propia mujer de lo que les habían llegado a hacer los hombres: sumirlas en un mundo sin identidad para ellas y sin coordenadas de avance y es que “En el momento en que las mujeres empiezan a tomar parte en la elaboración del mundo , ese mundo es todavía un mundo que pertenece a los hombres ; ellos no lo dudan , y ellas dudan apenas” (Beauvoir Simone de, 1981b:17)

Para mí en 2007 el texto me dio un golpe de conocimiento que cimienta nuevas bases de análisis y de terrenos de estudio interesantes que no pueden quedar varados en el olvido como lo biológico o el psicoanálisis y su relación con los comportamientos en lo social.

Ya desde el análisis del libro en las clases de “Problemas Sociales de la Mujer” en la Facultad de Ciencias Políticas (UNAM) de la mano de Teresa Ordorika Sacristán supe que aquel texto de Beauvoir debía estar en mis manos para continuar con el análisis del mismo y poder adentrarme mas a aquel paisaje sobre el segundo sexo que se vislumbro en mis clases universitarias. Ahora, aun estoy intentando recorrer las colinas y los montes de aquel extraordinario paisaje de conocimiento sobre la obra de Simone de Beauvoir en la que pretendo aventurarme.

Hoy solo trazo los puntos de partida y los posibles lugares a visitar en aquel paisaje inmenso lleno de explicaciones alojadas entre ramas, atardeceres, colinas, piedras y montañas. No es más que el comentario de mis inquietudes sobre lo femenino y lo feminista, sobre la mujer, sus problemáticas y las implicaciones sociales.

La búsqueda de aquel texto con contenidos básicos que todo feminista debe conocer no fue algo difícil aunque al principio parecía trazarse ante mi la negación para el acceso a dicho libro y es que se encontraba agotado en las librerías mas populares de la ciudad de México lo cual no me parece tan raro mas bien fascínate por que quizá hay mucho interés en la lectura de este libro pero con un lamentable desabasto del mismo.

Afortunadamente logre conseguir una edición de dos tomos de una editorial argentina llamada siglo veinte en un interesante lugar cercano al majestuoso Palacio de Bellas Artes de la ciudad. Se trata de un pequeño pasillo con atmosfera de un gigantesco tianguis para cualquier lector lleno de infinidad de libros nuevos y viejos, piratas y usados.

En mi caminar por aquel lugar con sigilo e intentando divisar “El segundo sexo” y lleno de pocas ganas de suerte ante el inevitable: “esta agotado” dictado vía telefónica por trabajadores de distintas librerías establecidas yo comencé a articular palabras triste y relajadamente para preguntar por el libro pero un pequeño tropezón dirigió mi mirada directo a dos tomos que enmarcaban con grandes y brillantes letras lo siguiente:

SIMONE DE BEAUVOIR/ EL SEGUNDO SEXO

En aquel momento sentí latir mi corazón mas amplia e intensamente que lo normal por algunos segundos y después de este hecho la compra a cualquier costo fue inevitable sintiéndome con libertad de conocer y aprender lo cual no demoro mucho disponiéndome a leer el Tomo I con atropello en mi caminar al tener la mirada ocupada en la introducción del libro pero al retomar el paso y cerrar el libro para buscar claramente un lugar mas cómodo para la lectura el regreso al paisaje de conocimiento se vio repentinamente detenido al observar inscripciones hechas con tinta azul en la segunda pagina del libro las cuales me dispuse a revisar pensado que eran algunos apuntes de la persona que tuvo en su poder aquel libro en 1982 pues como titulo de la nota estaba la fecha del 11 de agosto de 1982 y rezaba lo siguiente:

“Hoy, en esta fecha quiero hacer un brindis

-por ti-por todas las mujeres -por la música-por el vino- por la flores- por ti-

Así, como estoy ahora-con dolor- con rabia- con coraje- con alegría- lleno de amor por ti- para ti lo mejor del mundo te lo deseo intensamente. Hoy dia quiero que seas feliz.

Tu choco.”

Me encontré con alguien mediante un escrito y que “lleno de amor” por otra persona ofrecía un brindis “por todas las mujeres” a lo cual no tuve más opción que engalanarme y unirme al brindis:

“Por todas las mujeres”.

-Un libro y dos sexos

El libro de Simone de Beauvoir es indispensable a la lectura de la mujer, del hombre y para el feminismo. Es un libro que en si proclama la situación de la mujer hundida entre los senderos de lo cultural y de las creaciones sociales. Es una obra que enmarca un sentir aun actual de la situación de la mujer que se expresa con adversarios fuertes como el peso de las tradiciones culturales, y de la llamada estructura llena de hilos invisibles que moldean las conductas.

Si la mujer es el segundo sexo ¿el primer sexo es el hombre? ¿Podemos hablar de terceros en esta escala? No hay mas, lo trascendente aquí es saber del segundo sexo de Beauvoir ya que ubica y visualiza realidades vividas que traspasan épocas y arrojan muchas de las viejas problemáticas que pesan sobre la situación de la mujer.

El hombre como juez y parte detalla justicias que a la luz de libros como este se muestran injustas y que difícilmente se vuelven justas. A saber: ¿Cuánto tuvieron que luchar las mujeres sufragistas de algunos países para conseguir sus objetivos? ¿Cuánto han luchado las mujeres para acceder al mercado laboral, para continuar, para vivir, para sentir, para opinar sobre si mismas? mas sin embargo “los hombres dicen “las mujeres” y ellas retoman estas palabras para designarse así mismas, pero no se plantean auténticamente como sujeto” (Beauvoir Simone de, 1981b: 15)

El hombre ha caminado y hecho a un lado tranquilamente la opinión y la “razón” de la mujer. ¡Si!, aquella razón de la que ha dado cuenta Mary Wollstonecraft y que puede reivindicar la autonomía del individuo junto a los caminos de la virtud. Mary aboga así no por si misma sino por su sexo. (Wollstonecraft Mary, 1994: 108)

Pero el hombre sigue pisoteando decisiones y ha manchado la alfombra por la que la mujer debió caminar intacta para dejar huellas visibles de sus opiniones, de sus puntos de vista, de sus placeres, de sus disgustos, de sus gustos y de un extenso etcétera.

Hombre y Mujer no deben ser desiguales en la construcción de mundos e ideas para el bienestar de las partes. La mujer pues también debe ser juez y parte de los caminos del destino que la aquejan. Simone de Beauvoir nos muestra las realidades que se han construido en torno a la mujer pero no realizadas por ella, no por ese ser humano mujer sino por lo social, lo cultural, por el hombre.

¡Hombre! Aquella palabra que tanto se ha utilizado orientando literalmente los halagos para todos los logros que ha hecho el “hombre” ya sea en la ciencia, en el arte, en la filosofía y otros mas etcéteras. ¡Hombre! Con una “H” muda que levanta las voces en el mundo proclamando su grandeza. Afortunadamente han existido también “emes” de mujeres que no son mudas llevando la razón por los senderos que después se vuelven gigantescos y amplios caminos de conocimiento, tan solo un ejemplo:

“SIMONE DE BEAUVOIR”.

El segundo sexo un titulo que puede pasar desapercibido pero que al pensarse mas claramente inquieta lentamente ¿Quién es el segundo sexo y por que lo es? Considero que si se preguntara a cierto numero de personas que quien es el segundo sexo la mayoría sino es que todos responderían: “la mujer” Y aun sin conocer la obra de Beauvoir pero lo curioso seria preguntarse ¿por que pensamos así? y claro resulta que esa respuesta esta contenida en la obra “EL SEGUNDO SEXO” de Beauvoir y es que “no se nace mujer: llega una a serlo” (Beauvoir Simone de, 1981a:13)

Bibliografía:

-Beauvoir de, Simone; (1981a) El Segundo Sexo La experiencia vivida. Ediciones siglo veinte. Buenos Aires

-Beauvoir de, Simone; (1981b) El Segundo Sexo. Los Hechos y los mitos. Ediciones siglo veinte. Buenos Aires.

-Wollstonecraft, Mary; (1994) Vindicación de los derechos de la mujer. Edición de Isabel Burdiel. Madrid. Cátedra. Serie: Feminismos

LA SOCIOLOGIA DEL CUERPO/ DAVID LE BRETON

2007-12-11T15:08:00.001-08:00

POR CARLOS VARGAS

La primera vez que escuche la palabra “sociología” me causo un profundo sentimiento que me insistía en averiguar sobre esta desconocida ciencia de lo social cuando lo social es su campo. Después de revisar aquel libro gordo de la UNAM en donde se da una descripción sobre cada una de las carreras que ofrece la universidad me di cuenta que lo que quería estudiar y conocer aun más de lo que se trata la sociología. Si bien existía también una inclinación por el estudio antropológico supe que la sociología podía ofrecerme otro tipo de visión. Una visión que completa mis expectativas y me hace descubrir hasta las más intimas interacciones sociales. Me comencé a dar cuenta que la sociología expresa muchas cosas, que da voz y opinión en donde pocos se fijan.

A este respecto hace ya algunos semestres caminando por los pasillos de la biblioteca de la Facultad de Ciencias Políticas en la búsqueda de un tema que causara un especial interés en todas las personas y que además se colocara en el estudio de la sociología apareció ante mi como si fuera el ultimo libro que hubiera en aquel anaquel un libro llamado: “SOCIOLOGIA DEL CUERPO”. Un libro pequeño pero con un gran contenido y lleno de todos los puntos de partida y propuestas para el estudio de la sociología del cuerpo que iban desde la condición corporal y como el cuerpo nos guía en nuestra relación con el mundo. Aquí se revela el papel de la sociología con respecto al cuerpo como emanador de sistemas simbólicos que atañen a la explicación de lógicas sociales y culturales de las cuales la sociología se encarga. En todo interviene la corporeidad, nos relaciona y guía en el mundo.

Se trata del cuerpo, se explica y da cuenta de los orígenes de la preocupación por el cuerpo ¿a que responde esta preocupación y estudio del cuerpo? También se da cuenta de las ambigüedades existentes en relación al estudio del cuerpo y hacer una definición del cuerpo del que estamos hablando en sociología pues los estudios del cuerpo también se dan en biología o en medicina. En sociología se trata del cuerpo en el que se establecen lógicas sociales y culturales mismas que son difundidas en el cuerpo y el autor pone sobre el debate los campos de investigación para una sociología del cuerpo: GESTUALIDAD, TECNICAS CORPORALES moldeadas dentro de un habitus cultural, ETIQUETAS DEL CUERPO en donde manejamos nuestro cuerpo para mostrar serenidad, nerviosismo, control muscular, interesarnos o no en alguna platica y demostrarlo con el cuerpo. EXPRESION DE SENTIMIENTOS como emanaciones sociales, LAS TECNICAS DE MANTENIMIENTO en donde se da cuenta que en existe un mantenimiento obsesivo en los cuerpos en las sociedades occidentales dando pie a una serie de fascinaciones que pueden caer en enfermedades como la tan comentada bulimia o anorexia y un tanto la vigorexia. LAS INSCRIPCIONES CORPORALES que se realizan en fragmentos del cuerpo como los tatuajes o los piercing o incluso las modificaciones en partes del cuerpo, recortes, deformaciones. Entre muchas otras temáticas en torno al cuerpo.

El autor de aquel libro que me dio ese tema que desde la sociología deseo trabajar mas es DAVID LE BRETON un sociólogo y antropólogo profesor en la universidad Marc- Bloch de Estrasburgo que después de la aparición de Sociología del Cuerpo ha escrito otros libros que muestran aquellas preocupaciones sobre el cuerpo que describió en este libro de sociología del cuerpo pero tratándolas ya al detalle. Estos libros son Antropología del cuerpo y Modernidad, El sabor del mundo. Una antropología de los sentidos, Las pasiones ordinarias. Una antropología de las emociones.

Lo que me parece curioso y me hace navegar en un terreno de confusión es el hecho de que en el libro de Sociología del cuerpo expresa la preocupación por el cuerpo pero desde esta materia. Desde la sociología y nos damos cuenta que los títulos de sus libros son “Una antropología de…” ¿Y la sociología?, se que esta implícita pero no lo explicita. En su libro de antropología del cuerpo y modernidad expresa: “el cuerpo es un tema que se presta especialmente para el análisis antropológico ya que pertenece por derecho propio, a la cepa de identidad del hombre. Sin el cuerpo, que le proporciona un rostro, el hombre no existiría”

Me ha surgido entonces la preocupación de buscar aun más bibliografía sobre el tema y a este respecto encontré un libro de BRYAN S. TURNER titulado El Cuerpo y la Sociedad en donde Turner señala la falta de la investigación sociológica sobre el cuerpo y da cuenta del trabajo antropológico:

“los antropólogos han investigado y analizado las características de la corporificacion humana en el mundo, pero carecemos de una investigación sociológica de los rasgos sociales de los cuerpos y de la encarnación de humanos en la sociedad capitalista industrial contemporánea.”

Estos debates se enmarcaban a finales de los noventas con Turner y mas adelante Le Breton también da propuestas para el estudio del cuerpo con la sociología del cuerpo y los libros ya citados del mismo autor.

Actualmente y después de una espera larga no hace mucho Le Breton visito México en el marco del III Congreso Internacional de Ciencias, Artes y Humanidades “El Cuerpo Descifrado” realizado en el Instituto de Investigaciones Filológicas en la UNAM del 23 al 26 de octubre de 2007 al cual tuve oportunidad de asistir y conseguir el libro de ADIOS AL CUERPO una teoría del cuerpo en el extremo contemporáneo de David Le Breton ultimo libro del autor publicado en español por la editorial la cifra.

En donde sigue con aquellas preocupaciones planteadas en el libro de Sociología del Cuerpo observando al cuerpo desde una perspectiva del desprecio al cuerpo por lo social y dando cuenta de la existencia de un discurso en contra del cuerpo y por eso su libro es “ante todo, un elogio sin reservas al cuerpo” y es que de acuerdo con el autor el cuerpo se modifica para que valga la pena, se purifica el cuerpo, se opera, se adorna con piercing o tatuajes por ejemplo, en fin, se trabaja en la apariencia.

No cabe duda que los estudios sobre el cuerpo de la pluma de David Le Breton son parte importante para quien quiera trabajar el tema, son libros obligados para la bibliografía de un trabajo sobre el cuerpo por su forma de abordar los temas y llevar al lector a tener un basto conocimiento sobre temas de interés en relación al cuerpo.

CUERPOS DESINHIBIDOS

2007-11-29T01:15:00.000-08:00

MIRAR¡ ME ENCONTRÉ CON UNA EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA EN LA CAFETERÍA DE LA FACULTAD DE ARQUITECTURA EN LA UNAM:

CUERPOS DESINHIBIDOS colectivo

DEL 13 DE NOVIEMBRE DE 2007 A ENERO 2008

CAMBIOS AL PLAN DE ESTUDIOS DE SOCIOLOGÍA EN LA FCPYS (UNAM)

2007-11-27T00:10:00.000-08:00

POR CARLOS VARGAS

-SE AGITA LA FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES-

De acuerdo a un boletín informativo del Centro de Estudios Sociológicos sobre La Reforma al Plan y Programas de Estudio de la LICENCIATURA EN SOCIOLOGIA el proceso de reforma comienza en el año 2004 a solicitud del H. consejo Técnico. En este boletín -que pueden consultar dando click aquí- se expresan los objetivos de la reforma 2007 al plan de estudios de la carrera y los cambios que se han obtenido hasta ahora. Dentro de los objetivos se indica que “Se realizaron ajustes que enriquecen el Plan de Estudios y mantienen la correspondencia entre sus contenidos, la formación profesional y el perfil de sus egresados” y entre los cambios más significativos se señalan la introducción de nuevas materias pero remplazando otras que se encontraban en el plan de 97 y colocándolas como materias optativas como el caso de las materias sobre América Latina en donde ahora se ofrece: Introducción al Conocimiento de América Latina y el Caribe I y II también se sustituye la materia de Sociología Política por la de Estado, derecho y sociedad. También en otro boletín de 2006 respecto a la Segunda Etapa de Evaluación y Revisión del Plan de Estudios:

"Se ratifica la aprobación de dos nuevas materias optativas: Matemáticas aplicadas a las ciencias sociales y La dinámica socio demográfica de México. Se integra al Plan de estudios la actualización de la materia Desarrollo de proyectos Sociales obligatoria del 8° semestre a propuesta del Sistema de Universidad Abierta. (SUA)"

En fin, un cambio de materias en la búsqueda de una mejor “formación profesional” como se indica en el boletín pero lo que viene a causar revuelo en relación a la modificación al plan de estudios de sociología es la propuesta de que la carrera en el plan de 2007 ya no sea de 9 semestres sino de 8 semestres y así se señala:

“Respecto a la cuestión relativa del pasó de 9 semestres de la carrera en la primera etapa de evaluación y revisión, a 8 semestres en la segunda etapa, es necesario precisar que, en el Foro de talleres y seminarios, el objetivo central consistió en tres programas de talleres I, II y III, que permitan al estudiante ser formado en el proceso de investigación, a través de enriquecer su formación en el ámbito de su expresión oral y escrita en el taller I, el dominio de las técnicas en el taller II y el diseño de un proyecto de investigación en el taller tres.”

Una justificación a esta medida que encontré en aquellos informes sobre el proceso de la modificación al plan de estudios que nos hacen llegar los consejeros técnicos de Sociología vía correo electrónico es la siguiente:

“Muchos estudiantes, por varios motivos, tienen que incorporarse al mercado de trabajo, en el lapso del octavo o del noveno semestre, por lo cual se determinó se redujera el plan de estudios solo a ocho semestres, no negando la posibilidad de que quien quiera cursar en más semestres la carrera pueda hacerlo, a través de cursar una materia optativa más.”

Por un lado se pretende una mejor formación de los estudiantes sustituyendo materias que quizás no se tengan bien planteadas o diseñadas y por otro lado se pretende reducir el número de semestres que se tienen que cursar para concluir la licenciatura lo que en mi opinión no resulta una buena medida pues considero que aun con el plan de 97 los conocimientos sociológicos y la formación en nuestra carrera no parecen explotarse del todo y aquí cabe señalar la responsabilidad individual, de formarse una opinión critica, de ir mas allá de las aulas y no quedarnos simplemente con lo que se revisa en clase y es que ser sociólogo no implica solo debatir en las aulas sino leer, conocer mas e informarte de los acontecimientos sociales, salir a observar lo que pasa a nuestro alrededor descubriendo los limites de las investigaciones y lo mas importante es ir formando aquella visión critica, aquella forma de ver las cosas de manera sociológica respondiendo al interés por esta ciencia que hemos elegido para desarrollarnos profesionalmente.

Nos pueden quitar un semestre pero no el interés por seguir conociendo y renovar este conocimiento y es que considero que siempre se sigue siendo estudiante pues esta palabra no solo es para definir al que va a la escuela sino también para el que sigue conociendo, leyendo, escribiendo, opinando y sigue formándose en la materia o profesión que eligió.

Ahora bien ha surgido un problema en relación a los estudiantes de sociología del tercer y quinto semestre que son a los que afecta esta reforma en estos momentos pues “el nuevo plan de estudios, entró en vigor en el calendario escolar 2008-I, para los alumnos de primer ingreso, el cual se ira implantando progresivamente, hasta aplicarse plenamente en el semestre 2010-I “ y el 16 de noviembre los estudiantes de sociología de los semestres afectados descubrieron que se les había modificado su historial académico ajustado a un plan que no eligieron ya que ellos eligieron un plan ya diseñado y puesto en practica hasta ahora que es el del 97 y ahora se les quería modificar su plan de estudios y ajustarlo al de 2007 que en relación a asignaturas, créditos y horas queda de la siguiente forma:

“De un total de 42 asignaturas, se pasa a 40.

Los 326 créditos del Plan 2005 se reducen a 311 (263 obligatorios y 48 optativos).

El pensum académico pasa, de 2688 horas, a 2560.

La currícula se distribuye en 5 áreas: Teórica, Metodológica, Interdisciplinaria, Técnico-instrumental y Profesional, y Optativas generales.

Esta última área sustituye a la denominada Área terminal, que se impartía en el 8º y 9º semestres, en el Plan 1997.”

Este hecho del 16 de noviembre en la facultad dio pie a movilizaciones como asambleas dentro de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales para exigir que se respetara el plan elegido por los estudiantes de tercer y quinto semestre y no se les quisiera imponer el plan de 2007.

En estas asambleas se expresaba que las respuestas por parte de la coordinación de la carrera de sociología no eran más que mentiras pues según el coordinador de la carrera de sociología (Alejandro Labrador) se trataba de “un error administrativo” que pronto se solucionaría. La confusión e incertidumbre sobre la situación de los estudiantes afectados estaba presente pero se concluyo que se realizaría otra asamblea y se envió información vía correo electrónico a los estudiantes de sociología por parte de los compañeros que organizan las movilizaciones en donde expresan su opinión en relación a la problemática y las acciones que deben de tomarse:

Compañer@s estudiantes de sociología:

El viernes pasado, 16 de noviembre, decenas compañeros del turno vespertino de 3ro y 5to semestre advirtieron que el plan de estudios de la carrera de sociología en el que se inscribieron fue modificado, aplicándose el “nuevo” de forma retroactiva para ellos sin previo aviso y violando acuerdos expresados en el consejo técnico (órgano no representativo y antidemocrático) por las “autoridades” de nuestra Facultad.

Las modificaciones impuestas significan para los alumnos de 3ro y 5to semestre la necesidad de volver a cursar materias desde 1er semestre, pues varias de ellas fueron eliminadas o traslapadas a materias optativas imposibilitándonos de cursar las materias que debimos de haber elegido según nuestros intereses académicos. Para alumnos de 7mo semestre en adelante significa que nos quitan la posibilidad de recursar o adjuntear una gran cantidad de materias pues éstas ya no se impartirán. A los compañeros de 9no en adelante, que aún no a completan sus créditos, significa mantenerlos varios semestres más sin poder concluir sus estudios. Los compañeros que actualmente cursan 1er semestre son el “conejillo de indias” de un plan de estudios que no tiene profesores preparados para impartir las nuevas materias, como muchos de ellos han confesado (se les avisó del nuevo plan días antes de comenzar el ciclo escolar).

Tiene ya tiempo que existe la intención de hacer las modificaciones que hoy se están imponiendo; sin embargo, compañeros de generaciones ya graduadas se organizaron e impidieron su implementación.

Ahora el Sr. Fernando Pérez Correa pretende imponerlas a toda costa como una de sus últimas acciones antes de retirarse al frente de su nefasta administración en la dirección de nuestra facultad (donde se dedicó a expulsar y encarcelar estudiantes, eliminar espacios estudiantiles de convivencia, prohibir la utilización de los espacios universitarios sin su consentimiento, tratar de instalar cámaras de espionaje, descuidar la biblioteca, deteriorar la calidad educativa manteniendo a “profesores” incompetentes al frente de varios grupos, por sólo mencionar algunos ejemplos), y como es su costumbre lo hace a espaldas de la comunidad, mediante engaños y de forma autoritaria, pretendiendo apostar a que la comunidad no se organice por la carga académica de final de semestre y esperando que no podamos movilizarnos.

Sin embargo ¡NO LO PERMITIREMOS!

Los estudiantes que se reunieron el viernes 16 en la coordinación exigieron al coordinador de la carrera, Sr. Alejandro Labrador, una explicación puntal y clara de lo que estaba sucediendo. Después de mantenerlos esperando durante horas, mantuvo una reunión con ellos en donde se dedicó a “darles largas” (reunión en la cuál estuvo ausente el consejero técnico de la carrera pese a que estaba informado de la situación) sin comprometerse puntualmente a satisfacer las demandas y pidiendo una semana para consultarlo con sus superiores.

Dado lo anterior, convocamos a TODOS a la:

ASAMBLEA ESTUDIANTIL DE SOCIOLOGÍA.

Martes 20 de noviembre, 14:45 hrs.

Explanada Alta de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales

Con el objeto de plantear las acciones a tomar por la comunidad para impedir estas violaciones a la calidad de nuestra formación educativa.

!! Demos una Digna despedida al Policía Pérez Correa y
una merecida bienvenida al recién nombrado “rector” José Narro Robles !!

En tanto que los consejeros técnicos de la carrera de sociología Emmanuel Ramos y Daniela Velázquez nos hicieron llegar este mail después de lo que paso el 16 de noviembre:

ALUMNOS DE SOCIOLOGÍA:

EL PASADO VIERNES 16 NOS ENTERAMOS, QUE A MUCHOS DE USTEDES SE LES CAMBIÓ EL PLAN, ES DECIR, SE LES PASARON MATERIAS COMO PENSAMIENTO SOCIAL LATINOAMERICANO Y SOCIOLOGÍA POLÍTICA A OPTATIVAS. ESTO, NO ESTÁ CONSIDERADO EN EL NUEVO PLAN; YA QUE HABÍA QUEDADO DISPUESTO QUE SÓLO A LOS ALUMNOS DE 1ER SEMESTRE SE LES APLICARÍA ESTE PLAN. PERO FUERON AFECTADOS 3 Y 5 SEMESTRE PRINCIPALMENTE. POR LO TANTO, NOS SUMAMOS AL DESCONTENTO QUE EXPRESAN LOS COMPAÑEROS DE SOCIOLOGÍA; Y NOS COMPROMETEMOS, A TRABAJAR, Y QUE ANTES DE QUE TERMINE ES SEMESTRE SE RESUELVA SU SITUACIÓN.

DESEO DECIRLES DE IGUAL FORMA, QUE ESTE PROBLEMA, DICE EL COORDINADOR, QUE ES UN PROBLEMA ADMINISTRATIVO; Y QUE ELLOS VAN A TRABAJAR EN LA EQUIVALENCIA DE LAS MATERIAS; ESTO ES, QUE SOCIOLOGÍA POLÍTICA EQUIVALGA A ESTADO, DERECHO Y SOCIEDAD Y PENSAMIENTO SOCIAL LATINOAMERICANO, EQUIVALGA A INTRODUCCIÓN A AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE. ESTO POR UN LADO, Y SEGUNDO QUE A USTEDES SE LES RESPETE EL NOVENO SEMESTRE O, QUIEN ASÍ LO DESEE SE CAMBIE AL NUEVO, PERO QUE SE LES PREGUNTE A CADA UNO DE USTEDES, QUE LA COORDINACIÓN TRABAJE EN ESTO, NOSOTROS CONSEJEROS ALUMNOS DE SOCIOLOGÍA, ESTAREMOS AL TANTO DE ESTA PROBLEMÁTICA, PORQUE IGUAL QUE A USTEDES, SE NOS DIJO, QUE SÓLO LES IBA A AFECTAR A LOS DE PRIMER SEMESTRE, Y NO PODEMOS DEJAR QUE SE NOS DEJE DE LADO EN ESTE PROBLEMA.

POR LO TANTO, NOSOTROS LES PEDIMOS QUE ACUDAN A DIRECTAMENTE A LA DIRECCIÓN, PARA PRESIONAR, Y DIRECTAMENTE CON NOSOTROS.

Al respecto de los consejeros técnicos y la representatividad en nuestra carrera los organizadores de las asambleas concluyen lo siguiente: “Durante años se ha ido insistiendo que los “consejeros técnicos estudiantiles” no representan a nadie en la carrera. Ellos existen para legitimar todos los procesos que se toman en la facultad por el Consejo Técnico. Nuestros consejeros técnicos no hicieron, ni hubieran podido, hacer algo por detener estos golpeteos a la calidad educativa de la carrera, razón por la cuál han aceptado renunciar a su “puesto” y no seguir legitimando las acciones que atentan contra toda la comunidad estudiantil de la carrera, indistintamente de la carrera (pues en el Consejo se toman decisiones para todas las disciplinas).”

Yo considero que no es una tarea fácil ser consejero técnico y lidiar con este tipo de cosas que ahora suceden en la facultad y se que por lo menos tratan de informarnos sobre la situación independientemente de la información que se tiene y se genera en las asambleas estudiantiles o que sean parte de aquel rompecabezas para legitimar las decisiones del consejo técnico.

Ya dentro de la asamblea prevista para el 20 de noviembre se puntualizaron algunos acuerdos para la solución de la problemática que se estaba suscitando y la postura estuvo totalmente en contra de la introducción del nuevo plan de estudios:

“Nos pronunciamos TODOS por regresar al plan de estudios 1997, en el cual nos inscribimos por voluntad propia al iniciar la carrera. Las autoridades no pueden tomar decisiones por nosotros saltándose sus propios órganos de “decisión” y “representación” como es el Consejo Técnico.

Exigimos que sea destituido el responsable de la decisión política que nos afecta a todos. No creemos, como nos quieren hacer creer en una serie de comunicados, que fue un “error administrativo”; no una semana antes de terminar semestre, no cuando ni si quiera los compañeros de nuevo ingreso tienen “corregido” su historial académico. Las autoridades se han acostumbrado a lo largo de varios semestres tomar este tipo de decisiones, siempre a espaldas a la comunidad, aplicando el llamado “vacacionazo”. Así aprobaron el nuevo plan de estudios, unos días antes de entrar a clases.
¡YA NO LES CREEMOS! ¡EXIGIMOS QUE APAREZCAN LOS RESPONSABLES¡”

Entre otras cosas se trato también un tema fundamental que tiene que ver con las formas de titulación en donde se cito un boletín titulado: Segunda etapa de evaluación y modificación del plan de estudios de la licenciatura en sociología.

“Se consideró que un elevado porcentaje de quienes cursan una licenciatura no se dedicará a la investigación ni a la docencia, por lo cual de poco les sirve elaborar una tesis”.” Los actuales mecanismos de titulación han significado un escollo, un freno a la trayectoria hacia el mercado de trabajo”, “La formación integral y desarrollo de habilidades, no hace falta probarlas de manera exhaustiva en la elaboración de una tesis; al respecto, el mundo laboral dirá la última palabra”

Lo cual suscito muchas criticas pues se planteo lo siguiente en la asamblea:

“¿Qué opciones de trabajo hay para un sociólogo académicamente mal formado? Los sociólogos nos construimos nuestro porvenir en base a nuestro esfuerzo y nuestros conocimientos.
¡NO DEJEMOS QUE EN NUESTRA FACULTAD SE IMPARTA UNA FORMACIÓN QUE NO SEA DE EXCELENCIA! ¡NO PERMITAMOS LA REDUCCIÓN DE NUESTRA CURRICULA!

¿Qué clase de mentalidad tienen los académicos de nuestra facultad? ¿Cuál es su urgencia por expulsarnos a un “mercado laboral” inexistente realizando trabajos de titulación sin calidad ni rigor académico? ¿Qué clase de UNAM pretenden construir?
¡NO PERMITAMOS QUE LA TERCERA FASE A LAS REFORMAS AVENCEN PARA NADIE! ¡NUNCA UNA UNAM QUE SE SUBORDINE A LA LÓGICA DEL MERCADO!”

En esta asamblea se redacta una carta para el coordinador de la carrera en donde son expresados los puntos que se acordaron en la asamblea como respetar el plan de estudios para los compañeros que fueron afectados y que se restituya el problema de de los historiales académicos que fueron modificados para lo cual se daba como fecha limite el 22 de noviembre a las 5:00 pm. Y además:

“La Asamblea exige que se detenga la tercera fase de las modificaciones a los planes de estudio, formas de titulación y requisitos de idiomas. Demandamos que se instauren nuevas formas de participación de la comunidad universitaria: foros resolutivos, entre otras.”

El dia 22 de Noviembre de 2007 los consejeros técnicos vía mail informan lo siguiente:

ALUMNOS DE SOCIOLOGÍA
LOS CONSEJEROS TÉCNICOS DE SOCIOLOGÍA, COMPROMETIDOS CON USTEDES LES
INFORMAMOS, QUE LA SITUACIÓN DE LOS ALUMNOS, EN ESPECIAL 5° Y 7° SEMESTRE, SOBRE EL CAMBIO QUE TUVIERON DE SUS MATERIAS YA FUE
RESUELTO. ES DECIR, USTEDES SIGUEN TENIENDO SU HISTORIAL COMO DEBE DE
SER, Y RESPETANDO EL PLAN AL QUE USTEDES FUERON INSCRITOS DESDE QUE
INGRESARON A LA FACULTAD.

LOS CONSEJEROS DE SOCIOLOGÍA, HEMOS TRABAJADO, TRABAJAMOS Y
TRABAJAREMOS POR DEFENDER SUS DERECHOS COMO UNIVERSITARIOS. Y LOS
INVITAMOS A QUE SE ACERQUE CON NOSOTROS, PARA SEGUIR TRABAJANDO EN LOS
FOROS LOS PLANES DE ESTUDIO, QUE TODAVÍA NO TERMINA SU DISCUSIÓN.

Después, llegado el plazo (22 de noviembre a las 5:00 pm) propuesto por la asamblea para la resolución del la problemática de estudiantes con planes e historiales modificados y exigir que se detenga la tercera fase de la modificación a los planes de estudio el dialogo se abrió entre los estudiantes de sociología y el coordinador de la carrera y se pregunto sobre las acciones que afectaron a algunos estudiantes y quien o quienes fueron los responsables pero estos se hundieron en un mar de incertidumbres y respuestas inconcretas que no tocaban los puntos que se deseaban solucionar. Así pues se tuvo una segunda asamblea ya sin las autoridades en donde se plantearon los siguientes puntos:

“Demandamos a la coordinación y a las autoridades de nuestra facultad a dar soluciones satisfactorias a nuestras demandas, y la emplazamos para ello hasta al martes 27 a las 13 hrs.

Se realizará una intensa jornada de información a partir del día viernes 23 a las 9 am en ambos turnos de la carrera.

Se demanda a las autoridades y al consejo técnico la suspensión de toda discusión a las modificaciones a los planes de estudio.”

El dia 26 de noviembre tuvo lugar la asamblea estudiantil de la cual surgieron diferentes puntos de vista sobre las acciones a tomar los próximos días para la resolución de la problemática y se mostraron propuestas como la de no aceptar el plan de estudios 2007 en el caso de los estudiantes de primer semestre que están inconformes con el plan nuevo o bien aceptar las modificaciones al plan de estudios siempre y cuando no se le quite el noveno semestre a la carrera de sociología.

Considero que las decisiones y asambleas realizadas por los estudiantes de sociología son totalmente val

idas y efectivas, es importante hacerse escuchar y decidir también en las decisiones que se tomen sobre algo que nos provoca un especial interés y que es la sociología. Si bien a muchos estudiantes puede ya no importarles la problemática por que ya van de salida y no les afecta o consideran que los cambios al plan de estudios de la carrera resultan efectivos y les parece que así se enseñara de mejor forma sociología es totalmente valido pero no olvidemos que es de importancia crear profesionales bien preparados para responder como sociólogos y sociólogas lo que sucede en nuestra sociedad desarrollando nuestras capacidades como lo que somos: SOCIOLOGOS Y SOCIOLOGAS.

RETOMANDO A FREUD: EL REQUIEM POR UN SUEÑO

2007-10-26T15:46:00.001-07:00

POR CARLOS VARGAS

El sueño es el alivio de las miserias para los que las sufren despiertos.

Miguel Cervantes Saavedra (1547-1616) Escritor español.

La primera vez que escuche aquella palabra misteriosa del “réquiem” me llevo a pensar un sin fin de definiciones mas nunca la que ahora me entero que significa; En mi pequeño diccionario no logre encontrar esa palabra que tanto revuelo me causo porque ¿que puede ser el “réquiem por un sueño”? Aquel titulo me extraño demasiado además porque de repente se habla de muchos réquiem por algo; Afortunadamente tuve la oportunidad de localizar mas o menos una definición clara del concepto en el revolucionario internet: “La palabra "réquiem" es un cultismo que nos llega del latín. Significa "música para difuntos". Réquiem tiene la raíz requies, que significa descanso. Para los cristianos, la muerte es pasajera, sólo un descanso antes de ir a la otra vida De ahí que esta palabra también se usa para indicar a la misa para los difuntos. También muchos de los músicos clásicos como Mozzart y Verdi han compuestos obras con ese nombre.” (1)

En este sentido parece que el réquiem de los personajes de las historias que dan lugar a la película del réquiem por un sueño parece vivirse en vida después de la gran serie de situaciones que pasan con las drogas llevando a tocar el fondo de la adicción a estas. Una muerte en vida que invita al réquiem por aquellos sueños que guardan los personajes; Sueños que expresan las ilusiones e ideal de la vida o la forma de vida que desean los personajes. Así nos encontramos con un primer elemento en relación a la teoría de Freud: El hecho de insertarnos como seres deseantes a la sociedad después de vividas etapas inconscientes como la etapa de la castración; Esta no vivida de manera literal por que si no ¿Qué seria vivir en un mundo castrado literalmente? En el concepto de castración de Freud podemos dar cuenta de lo que es el mundo castrado y es que todos pasamos por esta castración de acuerdo con Freud pero no literalmente sino mas bien en el terreno del psicoanálisis, se trata de una experiencia “psíquica vivida inconscientemente” en la niñez y que nos viene a enterar que en la infancia atravesamos por: “admitir con dolor que los limites del cuerpo son mas estrechos que los limites del deseo” de acuerdo a lo planteado por Freud en el desarrollo del concepto de castración.

Estas vivencias inconscientes se quedan en la llamada amnesia infantil nos hace asimilar como ahora somos debido al proceso de sexuacion. Aquella amnesia infantil trata de la forma en la que nuestros padres nos trataron y aquí cabe preguntar: ¿los homosexuales nacen o se hacen? Si bien existe en cierta medida y solo en algunos casos esta parte de lo biológico como consecuencia de que algunas personas se miren distintas a lo que su fisiología demuestra. La parte de la amnesia infantil refleja muy bien el porque de los comportamientos que ahora tenemos, las formas en las que nos relacionamos, hablamos, somos, nos expresamos etc. Tiene que ver con aquel trato que en la infancia se expreso hacia nosotros por parte de los padres.

En este sentido existen las cualidades psíquicas en donde el inconsciente forma parte esencial de este principio del psicoanálisis que Freud maneja, y es que es en este donde se tienen los actos fallidos, como los olvidos o los equívocos, síntomas como el enamoramiento, en donde un chiste burla la censura a la sexualidad, a la muerte o la vida por ejemplo. Expresando que no hay casualidades en el psicoanálisis, si no más bien causalidades, todo tiene una causa. Encontrar el por que de las cosas por ejemplo en el sueño. ¿Por qué soñé esto y no lo otro?

Los sueños tan maravillosos que se muestran en el inconsciente como una represión de los deseos los cuales se ven cumplidos en estos sueños; Por eso una interpretación de los sueños no se puede dar de manera general para todo el publico, mas bien la interpretación de los sueños se da en función de lo que cada persona soñó, se trata pues de una interpretación individual. Por otra parte aunque las pesadillas nos parezcan horribles de igual forma se trata de cumplimiento de deseos o de represiones que tenemos en el inconsciente.

La etapa de la infancia no se muestra como una etapa confortable en tanto que hay una confrontación entre el principio de placer y el principio de realidad y es que en el principio de placer los padres se encargan de proyectarnos la omnipotencia la cual nos acompaña en nuestro crecimiento en tanto que en el principio de realidad la frustración es un continuo y para soportar esta frustración nos llenamos de fantasías en búsqueda del “todo se puede” pues como seres deseantes significa que no lo tenemos todo, asi cobijándonos en las fantasías; Caminamos de un momento de omnipotencia a impotencia. Pero de importancia es vislumbrar esto para darnos cuenta de lo que en realidad sucede y poder enfrentar esta realidad.

En la película de réquiem por un sueño entonces el factor del ser deseante es bien expresado por los personajes; En primer lugar la señora Sara Goldfarb quien se pasa viendo un programa de televisión que mas tarde le afectara de tal forma que será uno de los personajes mas afectados debido a las drogas que toma para adelgazar y poder ponerse un apreciado vestido rojo; Esto en función de una llamada que recibe para poder participar en el programa de televisión que ve todas las tardes. Esto la lleva a caer en una tremenda obsesión por verse bien, bajar de peso y ponerse el vestido rojo para presentarse en el programa de tv. El dejar la comida y tomar pastillas para bajar de peso rápidamente aunado al creciente deseo de recibir otra llamada para la confirmación de su aparición en tv, un deseo que es alimentado por las ancianas amigas de Sara que se sientan fuera del edificio para asolearse. Sara comienza a sentirse como alguien mas importante que los otros debido a la invitación de la tv; las amigas también emocionadas dan cabida a que Sara se emocione, se sienta importante entre las demás al grado de hacer lo posible por verse de lo mejor aunque esto signifique poner en riesgo la salud.

La sociedad impone los estereotipos del cuerpo; existe una creciente difusión de estos por la televisión. Así el cuerpo es sometido al punto de crear técnicas corporales para su mantenimiento como el ejercicio; Pero también existen otro tipo de cosas para lograr tener una figura esbelta y bien formada en función de la aceptación de los demás. El cuerpo sometido llega a caer en problemas de salud como la anorexia o bulimia que tan sonados han sido en los últimos años. La vigorexia también deviene de la enorme difusión de los cuerpos bien formados haciendo caer a la persona en técnicas de sometimiento corporal intensa en la búsqueda del cuerpo perfecto redactado por la sociedad.

En este sentido nos encontramos ante los escenarios de la “psicología de las masas” en donde los vínculos con los otros pueden ser considerados fenómenos sociales y ademas se recibe cierto influjo de esas otras personas ejerciendo a la vez una influencia simultanea constituida por un gran numero de individuos siendo los vínculos importantes en la psicología social y en la influencia simultanea.

“La psicología de las masas trata del individuo como miembro de un linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de una institución, o como integrante de una multitud organizada en forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin.”(2)

Somos parte de las masas y nuestra psicología individual puede estudiarse desde esta psicología de masas; por que nos comportamos de alguna forma ante cierto contexto, ante cierto ambiente; Sara fue engrandecida por sus amigas, por la llamada telefónica de la televisión para salir en esta; se llevaron acabo toda una serie de situaciones que la llevaron a los extremos de la locura en función del ambiente en el que vivía, llega al punto de las alucinaciones debido a las drogas, al dejar de comer, a la soledad que vive y al deseo intenso de salir en televisión con su vestido rojo; El sueño de Sara es ser presentada de manera espectacular, ser alguien reconocido y por supuesto que su hijo este alli.

Damos expresión a nuestra pulsión social exteriorizando esta; En la psicología individual el individuo siente, piensa y actúa diferente que cuando este se encuentra incluido en una masa (psicológica). En este sentido podemos pensar que por ejemplo la drogadicción o el alcoholismo ¿tienen que ver con el ambiente en que se vive? ¿La influencia del otro? ¿La sugestionabilidad?

Harry Goldfarb, su novia Marion Silver y su amigo Tyrone C. Love se vieron envueltos en una serie de situaciones que los llevaron a caer en la drogadicción. Pero que hubiera pasado si seguian con aquel negocio fructífero de la venta drogas, sin ser adictos; la adicción que ellos mismos crearon y que vino del gran numero de gente que es adicta pudo causar su declive económico, personal y social. ¿Por qué hay tantos adictos, que como locos ansían las drogas? ¿No es de alguna forma una psicología de las masas, no es la influencia del otro la que te hace insertarse en la trama de la drogadicción y de un momento a otro eres parte de la lista de drogadictos sin siquiera aceptarlo?.

Hay una escena que muestra un poco este sentido de la psicología de las masas; cuando el negocio se queda sin la preciada droga pero un camión en una tienda de autoservicio viene a aliviar el sentir de los adictos pero ante tal conmoción por conseguir un poco de aquella preciada droga la gente comienza a armar disturbio ante lo cual los vendedores se retiran pues saben que si se quedan eso se convertiría en un caos. Uno comienza el caos y los demás también lo hacen; Influenciados quizás por los demás y por las drogas también los adictos y pequeños narcotraficantes comienzan a hacer destrozos. Así pues el individuo inserto en una masa no tiene personalidad consciente, de sentimientos ni de ideas. Se muestra menos civilizado.

El alma de las masas se muestra impulsiva, voluble y excitable; Además influible y crédula; en esta lo imposible desaparece para el individuo, no se conoce la duda ni la certeza.

Otra cosa interesante dentro de la trama de la película es este deseo de los jóvenes Harry Goldfarb, su novia Marion Silver y su amigo Tyrone C. Love por conseguir el éxito, dinero y consolidar un negocio fructífero en el mundo de las drogas lo que me recordó lo relacionado al “malestar en la cultura” de Freud y es que escribe acerca de que el ser humano menosprecia los verdaderos valores de la vida y solo persigue el poder el éxito y la riqueza; de alguna forma era lo que nuestros personajes deseaban además de aquellos sueños como el de Harry y su novia Marion juntos en un apacible muelle, una ilusión de la tranquilidad que se deseaba vivir; La fantasía volaba por la cabeza de Harry ante el aumento de su adicción y el quiebre del tan prometedor negocio. Como buen neurótico fantaseaba con muchas cosas, sus sueños, el amor por su novia y su tienda de ropa para desarrollar sus diseños y lograr el éxito pero esto se vio derrumbado ante la adicción de los dos. En tanto Tyrone C. solo quería salir adelante en aquel negocio por el amor a su madre y el recuerdo que de esta tenia o quizás por querer darle algo a ella; No lo se en esta parte no quedo muy claro aquellos sueños y deseos de Tyrone pero su madre estaba presente en todo momento.

En este película se vio muy presente aquello de que el ser será eternamente insatisfecho y que la vida aporta mas elementos de sufrimiento que de felicidad; Te deja con un sentimiento extraño al ver todo lo que se sufre en aquella película en la que quizás no se este muy alejado de la realidad y es que el mundo de las drogas suele ser muy cruel y destructivo. Pero ahora cabe preguntarnos ¿que hace el yo frente a la vida impuesta y gravosa?

Freud propone tres tipos de soluciones para apaciguar el sufrimiento en la vida y lograr tener momentos de dicha como las poderosas distracciones, las satisfacciones sustitutivas y por ultimo uno de los elementos que mas presentes están en la película: las sustancias embriagadoras. Así los personajes comienzan a mitigar aquel dolor y fracaso en sus proyectos y sueños con cosas adictivas como las drogas teniendo momentos que los tranquilizan ante la pesadez de su vida. En este sentido la fantasía juega un papel principal en nuestros personajes fantaseando y drogándose para canalizar lo que genera angustia en algo que sea satisfactorio; El problema es que no dura mucho pues a cada instante necesitas de mas de estas sustancia para mitigar el dolor cayendo en la adicción haciendo que los momentos de dicha sean cortos y nunca con completud.

Marion Silver ante las situaciones y crisis vividas por la falta de dinero y la necesidad -mas que de recuperar el negocio-, de seguir drogándose se ve envuelta en situaciones en las que su cuerpo como objeto sexual de otros paga el precio; Marion consigue lo que quiere, las drogas y dinero a costa de vender su cuerpo y es que una de las personas que tenia drogas en la trama de la película solo cambiaba las drogas y no las vendía; Las cambia por sexo y en este sentido me parce que se vislumbra ciertos rasgos de perversión ante la actitud de aquel cambiador de drogas por sexo del que Marion Silver es victima ante su desesperación por conseguir la droga y dinero. Este hombre sabe lo que la gente haría por tener entre sus manos y en sus venas un poco de droga, ante tal situación las adictas y hasta los adictos que podrían cambiar a sus novias hacen lo que aquel hombre les pide. Quizás la situación gozosa que siente este hombre seria que las mujeres tiene sexo con el por que se encuentran en una situación en el que el estado de las mujeres es de desesperación, deplorable o hasta que el novio sea quien lleve a su novia con el para conseguir un poco de droga.

Marion Silver se muestra después en lugares con personas que les gusta ver como las mujeres se masturban y tienen orgasmos recibiendo dinero a cambio, Otro tipo de actitudes que además se organizan en pequeñas masas, pagan por ver entrando un poco en el orden del voyeur por comportamientos de este tipo que la cultura deniega ; Ante tal situación Marion Silver tiene lo que quiere pero después de aquella tormenta puede que el sentimiento de culpa pueda hacerse presente por lo que hizo ¿Por qué se llego hasta aquella situación? El superyó en relación a la conciencia moral podrían crecer en Marion haciendo perder la felicidad que por momentos tiene pero que a fin de cuentas significa parte del progreso de la cultura.

Sólo es capaz de realizar los sueños el que, cuando llega la hora, sabe estar despierto.

LEON DAUDI (1905-1985) Escritor español.

(1) http://etimologias.dechile.net/?re.quiem

(2) Freud, Sigmund. PSICOLOGIA DE LAS MASAS. Pág. 68

¿Y LA DEMOCRACIA? -pensar la democracia-

2007-10-12T20:25:00.000-07:00

POR CARLOS VARGAS.

Hace poco me reencontré con un texto de Marcos Roitman: Las razones de la democracia en América Latina y naturalmente me hizo “pensar en democracia”. El CEICAS no puede pasar sin comentarse acerca de la DEMOCRACIA.

Una democracia como ya de hecho la ve Roitman en ese texto: “el problema de la democracia “. Lo que me conduce a pensar en como resolver tal problema, situación que resulta un tanto compleja pues hasta ahora la democracia no se ha podido vivir de manera plena, pues ¿como sabemos nosotros los ciudadanos si nos encontramos en un sistema democrático o no, o si en realidad se vive la democracia como la podría pensar algún ciudadano, como aquella imagen que tenga de esta, ya sea de las elecciones justas, que el pueblo mande, o incluso adoptar una aptitud política en dirección a un régimen mas justo?, ¿Cómo saber si lo social, lo que se vive a diario es democrático? ¿Cómo pensar la democracia? Para Roitman “la democracia es valida cuando política, social, económica y culturalmente da respuesta a las grandes demandas y soluciona los problemas endémicos: la pobreza, la oligarquizacion efectiva del poder, la concentración económica, la represión, la salud, la vivienda, o la educación.”* A la luz de esta forma en que Roitman le da validación a la democracia, pensando un poco en México, ¿Seria preciso decir que aquí la democracia es valida? Yo creo que la mayoría de la población apuntaría a expresar lo contrario, a decir que nuestra democracia no es valida pues las demandas y problemas sociales no se resuelven del todo, allí siguen, año con año, sexenio con sexenio. Parece que solo hay llamados a la acción sin eco y que solo se trazan esperanzas en hojas de papel.

Es preciso reconocer entonces según Roitman a la democracia como parte de la lucha por el poder político, llena de objetivos sustanciales como la resolución de aquellos problemas endémicos a los que Roitman se refiere para poder vivir de una manera democrática en nuestra sociedad, en donde las oportunidades de crecimiento en diversos ámbitos, como en lo cultural, lo económico, lo educativo etc, sean realmente las mismas tratando de nivelar, de aminorar aquellas diferencias abismales que nos separan de los demás hombres, de los demás ciudadanos y llenarnos de proyectos en donde no se siga esperando por las oportunidades de crecimiento, de desarrollo pleno sino que estén presentes y tomarlas cuando se este preparado o bien creciendo y aprendiendo.

En el camino de aquellos objetivos es necesario crearse un pensamiento critico , en torno a la “democracia realmente existente”, a lo que se observa, posicionarnos ante un problema, criticar y después solucionar, ocuparse no preocuparse y se que este pensamiento critico de verdad puede llegar a existir en cada uno de los integrantes de la sociedad, del hombre, de la mujer, de los niños, de todos, y es que todos tienen una critica que expresar, algo que decir, no es tan cierto que el pueblo este dormido.

Y aunque la etapa en que se vive, a la cual Roitman denomina post-capitalismo que se comprende a partir de la economía de mercado convirtiendo a este en un requisito para la acción humana resultando indiferente hacer política en tales condiciones pero la totalidad democrática aun es posible quizás desde la izquierda, con un proyecto de transformación bien definido, sabiendo a donde se quiere llegar. Romper con aquellas estructuras de subdesarrollo, pues con este nos seguirán vendiendo la idea de que la democracia es ir a votar y la democracia implica más que eso.

Necesitamos pues discutir sobre la democracia, ocuparnos de este problema pero nosotros, cada ciudadano y no dejar que piensen por nosotros estos problemas y sean resueltos al gusto de intereses de algunos. Tenemos que pensar desde otra lógica, desde otra perspectiva.

-Pensar en democracia-

* Marcos, Roitman. Las razones de la democracia en América Latina .Pág. 129

En torno a "Sobre verdad y mentira en un sentido extramoral" de F. Nietzsche.

2007-09-17T20:15:00.000-07:00

por Fernando Gómez Candela

El problema del conocimiento se puede plantear en muchos sentidos y, asumiendo distintas formas, se puede expresar en modos distintos. Sin embargo, parece que lo inevitable de tal problemática es precisamente lo que toma como cuestión: la pregunta acerca de la posibilidad del conocimiento. En tal sentido, el proceder de tal razonamiento siempre implica un punto de partida: responder lo que el conocimiento es. Siendo que el conocimiento guarda necesariamente una esencia en cuanto a que se supone indica una reproducción de lo externo en lo interno (siendo la distinción el ser humano y su reflexividad), la esencia se puede asumir como algo propiamente externo o propiamente interno. En general, se puede poner en duda casi absolutamente todo al cambiar las perspectivas: puede ser prescindible el sujeto (internalidad), el objeto (exterioridad), su relación o la carencia de su relación.

Así por ejemplo: un empirismo radical establece la duda acerca del papel imprescindible del sujeto cognoscente en cuanto a la racionalidad de la realidad; un racionalismo puro podría empezar por proponer lo necesario de la racionalidad tanto del sujeto como del (comportamiento) del objeto, el conocimiento como una suerte de espejo o de mecanismo de realidad; una forma de idealismo radical plantearía lo superfluo de los objetos y de la racionalidad que estos puedan demostrar en su comportamiento percibido, estableciendo como racional algo fuera del mundo físico (y de lo corporal); una forma de empirismo lógico podría proponer la síntesis de un empirismo que no resulta lógico pero que es susceptible de ser organizado lógicamente en formas lingüísticas específicas. Esto, desde luego, tiene toda una gama de variaciones y de bifurcaciones: variaciones de un mismo tema.

En tanto se considere este marco como una referencia necesaria para explicar lo que Nietzsche quiere decir en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, se podrá pasar por alto lo pobre y superficial del esbozo. Así que, retomando lo anterior, lo que Nietzsche se propone es trivializar todas las variaciones sobre el tema que se puedan hacer y que se hayan hecho. Para tal finalidad, lo que propone es eliminar el tema. Y para eliminarlo, hace una denuncia: la verdad y la mentira no son defendibles con el conocimiento, solamente con la moral. O bien, el conocimiento no es ninguna cosa en el sentido de que nada es: la verdad y la mentira son categorías normativas (sociales). El ser, en este esquema, no puede sino suponerse como objeto del conocimiento y todas las variaciones de las que se habla son distintas soluciones para poder conocerlo. De tal modo que, eliminando la posibilidad del ser se elimina la posibilidad del conocimiento: esto es, desde luego, en el sentido de una certeza universal.

Sin embargo, Nietzsche toma un camino que es completamente inverso: si demuestra que el conocimiento es una ilusión, conociendo de antemano que la condición del ser es el conocimiento tanto como el conocimiento lo es del ser, el ser no puede sino ser una ilusión del conocimiento y el conocimiento una ilusión del ser.

Para lograr tal hazaña, que se dice más bien pronto, Nietzsche construye un sistema argumentativo que descubre una sistemática filosófica. Del mismo modo que ser y conocimiento se encuentran vinculados orgánicamente, su negación vincula la negación de uno y de otro orgánicamente. Al negar al ser se afirma la vida, y al negar el conocimiento se afirma la creatividad (estética). Estas dos nociones son las que forman el eje argumentativo y, para que no se vuelvan contradictorios para con el argumento central, se plantean en un sentido metafórico: si no hay ser ni conocimiento, pero sí vida y creatividad, tanto en un caso como en otro su carácter lingüístico denota su sentido ilusorio. La característica que en tal sentido sirve como argumento para lo anterior, que es imprescindible para que no se derrumbe todo el sistema, es el punto de partida de un solipsismo con caracteres cuasi-radicales: se puede dudar (desde la perspectiva propia, de cualquiera) de absolutamente todo (por su caracter fugaz), excepto de la existencia propia y del imperio de la propia supervivencia. Tal existencia propia, por otro lado, es el punto de apoyo y de origen para dos elementos fundamentales: la historicidad (temporalidad) y la territorialidad (espacialidad).

Si afirmamos que no hay nada que sea, en realidad, lo hacemos en dos posibles sentidos: por que estamos experimentando cosas que no existen, donde inclusive la experiencia misma no ocurre en realidad (cosa que podemos llamar paradoja del escepticismo: el axioma de Parménides en el cual se afirma que de la nada no puede venir nada) y que no hay nada que sea; o por el hecho de que se acepte como condición universal que todo esta dejando de ser, que todo se encuentra en un eterno devenir (la idea de Heráclito y el fuego, que en cierta medida hace suya Nietzsche sustituyendo el fuego por la vida). Ahora bien, para lograr que esta negación de la esencia no recurra a los mismos argumentos de lo que critica y vuelva a plantear que el ser es la nada o que el devenir es el ser (como en el caso del monismo heraclitiano), se le debe dar a la vida un sentido completamente individual y funcional en tal sentido. Esto es: solo en términos de la supervivencia se puede encontrar una necesidad de un carácter no-ontológico; esto, desde luego, en el sentido de que no hay nada necesario por si solo sino necesario para alguien (donde alguien es cualquier ser vivo). En tal sentido, lo que es no es sino lo que está en las necesidades de alguien.

Para corroborar lo anterior, Nietzsche utiliza el argumento siguiente: el hombre, que se pone en el centro del universo (en el sentido de poder encontrar su ser en el ser del universo), lo hace por existir en términos de su vida; pero todo ser vivo hace exactamente lo mismo por considerar que el imperio de sus necesidades son el centro del universo (siendo que lo que es central en su universo es su propia supervivencia). Esto, planteándolo metafóricamente, es expresado del siguiente modo:

“No es sino humano [el conocimiento], y solamente su poseedor y creador lo toma tan patéticamente como si en él girasen los goznes del mundo. Pero, si pudiéramos comunicarnos con la mosca, llegaríamos a saber que también ella navega por el aire poseída de ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este mundo.” (Nietzsche: P. digital).

De tal modo que el eterno devenir se anuda en la existencia individual y esta tiene sentido sólo en cuanto a la supervivencia. Toda supervivencia se encuentra carente de sentido sin el hecho de su degradación y de su finalidad: el tiempo, si existe para alguien, existe en tanto la seguridad de la muerte. Es aquí donde se encuentra el devenir. La vida, en un sentido no ontológico, es una cierta voluntad de supervivencia en el sentido de la mortalidad, donde la característica primordial es el contacto con otras voluntades similares: la supervivencia es un hecho colectivo por el simple hecho de que todas las supervivencias se encuentran enlazadas tróficamente. Es con esta argumentación, no explicitada, que Nietzsche elimina (como muchos otros románticos, como W. Dilthey, pero sin conseguirlo con tanta contundencia por no tratarse de un proyecto central) la forma ontológica del ser.

Ahora bien, si la metafísica la identificamos en sus dos caras del ser y del conocer, la vida solo da las bases para la eliminación de las formas ontológicas en tanto elimine las formas epistemológicas. No hay verdad: esa es la forma de eliminar ambas de una sola vez. La forma de hacerlo: planteando que hay verdades en plural y que tales se determinan en la vida de quien la observa. Sin embargo, Nietzsche se enfrenta al problema factual de que hay algo que se entiende como conocimiento, como la abstracción de la realidad para su reconfiguración a beneficio de quien la realiza. El conocimiento, ya no como verdad, es pura supervivencia. El conocimiento, pues, es herramienta de la vida (como lo son los sentidos y las capacidades de un predador como el guepardo, la gregariedad de los caribues, las espinas de un rosal o el veneno de las serpientes de cascabel).

En cuanto que el conocimiento es un carácter vital, su función se debe originar en la supervivencia de quien lo crea: el ser humano. Siendo creación, se trata de una criatura de la necesidad y que como tal responde a las formas en que la necesidad humana se presenta:

“En un estado natural de las cosas, el individuo, en la medida en que se quiere mantener frente a los demás individuos, utiliza el intelecto y la mayor parte de las veces solamente para fingir, pero, puesto que el hombre, tanto por la necesidad como por hastío, desea existir en sociedad y gregariamente, precisa de un tratado de paz y, de acuerdo con este procura que, al menos, desaparezca de su mundo el más grande bellum omnium contra omnes.” (Nietzsche, P. Digital)

Así, la necesidad humana se entiende social y, de tal modo, el conocimiento tiene un sentido social. La ilusión creada por el conocimiento tiene un valor funcional: eliminar una guerra indiferente entre todos los seres humanos. El fingir se refiere precisamente al fingir esa posibilidad bélica, esa voluntad por destruir toda voluntad ajena a la propia. Se trata, de tal modo, de la construcción de una ilusión que se hace verdadera en tanto limita las acciones humanas pero, sobre todo, sirviendo para vincular y condicionar, reprimiendo por un lado la voluntad de poder, y canalizándola por otra parte. La voluntad de poder, pues, se entiende en el hecho de que el individualismo perceptual proviene de un individualismo vital, y tal individualismo se entiende en tanto el centro del devenir se encuentra en la subjetividad propia: así, la voluntad de realizar lo que venga en gana (que es la forma natural de proceder) se limita por la vía de las ilusiones del conocimiento. Todos fingimos por necesidad.

Ahora bien, la crítica a la idea de verdad en Nietzsche tiene que ver con el proyecto de liberación individual que se propone en la naturalidad de la voluntad de poder. Sin embargo, su fundamento vital no termina en la idea de la supervivencia: se trata de un aspecto dentro de la crítica. Por otra parte, Nietzsche argumenta a partir de criterios naturalistas (como son naturalistas los criterios de la voluntad de poder y de supervivencia) el derrumbamiento la teoría del conocimiento-ontología por la vía de la crítica de la lingüística. Tomada ésta última como la forma más evidente de ilusión vinculante, de ilusión de conocimiento, resulta un terreno fértil para la crítica en la dirección que Nietzsche la está dirigiendo.

Para demostrar que las palabras que se utilizan no demuestran verdad alguna (ni realidad en si), las palabras son caracterizadas en el sentido de ser sonidos que se producen por la vía de un impulso nervioso: de ser hechos completamente físicos y, desde luego, inconexos con una realidad ajena a su fonación. Siempre y cuando se considere tal hecho, la argumentación que se hace de esto toma el matiz adecuado para con el resto del sistema argumentativo. Se plantea, por ejemplo, que las palabras jamás alcanzan la cosa en sí por una razón fundamental: el tratarse de generalizaciones (conceptos) que funcionan por la vía de una cierta igualación de lo diverso, donde se reconoce que la individualidad de las cosas, aún las genéricamente reunidas por el lenguaje, es lo que en todo caso les da una identidad no ontológica y que su generalización supone una desnaturalización. De tal modo que la vinculación en especies (conceptos) resulta ser ilusiva en el sentido de la existencia real de individuos (cosas, elementos distinguibles), donde la palabra se hace concepto en tanto logre hacer de cosas individuales cosas generales (ilusivas, por tanto). Ahora bien, la ilusión más importante reside en el hecho de que tales conceptos no se toman por generalizaciones sino por verdades, y en ese sentido se plantea la supremacía de la idea por sobre la cosa, y se establece un reino metafísico de verdad.

Por otra parte, Nietzsche se sirve del argumento de la historicidad para mostrar como es que la primera generalización es una desnaturalización consciente y una ilusión identificada como tal: como un acuerdo. En términos de la sociabilidad, las ilusiones tienen sentido en tanto sean creídas por todos los individuos que conforman una unidad social y, en tal medida, la historicidad de las ilusiones es de donde proviene la cohesión social requerida:

“La misma relación de un impulso nervioso con la imagen producida no es, en sí, necesaria; pero cuando la misma imagen se ha producido millones de veces y se ha transmitido hereditariamente a través de muchas generaciones de hombres, apareciendo finalmente en toda la humanidad como consecuencia cada vez del mismo motivo, acaba por llegar a tener para el hombre el mismo significado que si fuese la única imagen necesaria, como si la relación del impulso nervioso original con la imagen producida fuese una relación de causalidad estricta; del mismo modo que un sueño eternamente repetido sería percibido y juzgado como algo absolutamente real.” (Nietzsche, P. Digital).

Ahora bien, ya comprendida la función social de la verdad, podemos asumir que la verdad ilusiva que se cierne sobre la actividad humana (individual, desde luego) tiene un carácter normativo, un sentido moral determinado por aquellos que formulan las ilusiones en el sentido de desmotivar la posibilidad intuitiva de los seres humanos, su posibilidad estética. Así, la verdad y la mentira, en un sentido no normativo (amoral), no tienen existencia y pierden todo sentido ante tal forma de argumentación.

Una cosa que debe quedar clara en todo este razonamiento es que Nietzsche no le retira al hombre su capacidad intelectual: sólo plantea que se trata de una capacidad surgida la necesidad y no de un destino de la humanidad o de la gracia divina concedida a los hombres. Simplemente dice que no somos la criatura perfecta de la naturaleza y de Dios. Ahora bien: esto no impide que se observe tal capacidad en sus posibilidades. Por poner un ejemplo, el hecho de que Nietzsche plantee que somos capaces de crear ilusiones y de creerlas nos habla de que lo verdaderamente humano no es el conocimiento (ni el acceso a la verdad), sino la posibilidad estética de la creación (y en cierta medida, de la fe en la misma). En este sentido, Nietzsche asume la posición de admirador de las capacidades humanas. Las palabras, por no ir demasiado lejos, representan falsedad en cuanto se las idolatra como verdades, pero muestran creatividad cuando se les observa como criaturas del ser humano. En tal sentido, Nietzsche propone un ideal de vida que ya no se encuentre como virtud la verdad y el conocimiento sino la creación y la estética: la vida como una obra de arte. Para comprender una de las ideas enigmáticas de Nietzsche, el eterno retorno de lo mismo, se debe observar esta dimensión.

El eterno retorno es una figura metafórica que elabora Nietzsche para que, prescindiendo de la moralidad, se pueda guiar la actividad de forma tal que el ideal de la vida estética se pueda realizar. Además, el eterno retorno cumple con la función indirecta de sentenciar a los hombres crédulos y débiles que viven servilmente en el nombre de una verdad. Plantea que se debe pensar, como una posibilidad cósmica, en que la vida propia y las acciones que en ella se realizan se repetirán, exactamente iguales, hacia el infinito: que las acciones que se llevan acabo son acciones que repercutirán infinitamente en el tiempo sin perder nunca su intensidad inicial. De tal modo que, la repetición de las creencias supone una vida que será agonizante al infinito puesto que se vive una vida fingida, sin sentido creativo, reproduciendo un orden irreal e impuesto, sin realizar los verdaderos potenciales humanos. El eterno retorno, así como sentencia a los débiles, enaltecerá la vida de los hombres fuertes y estéticos para siempre y, desde luego, exclusivamente para ellos mismos. Así, la verdad y el conocimiento pueden perder sentido en tanto que la creación individual, lo único cierto, carece de un valor moral y normativo que suponga una ilusión (que, por tanto, hemos de evaluar en su amplitud social): Nietzsche plantea un ideal estético y de emancipación individual.

De tal modo que Nietzsche acaba de una vez por todas con el ser y con el conocimiento. Argumenta de tal forma en que parece que no deja ninguna posibilidad de que el conocimiento adquiera una validez ontológica, negándolo antes de que exista. Sin embargo, me parece relevante concluir esta explicación planteando que tal forma filosófica no elimina las posibilidades de su uso en un sentido de conocimiento no-ontológico. En gran medida, las formas de la sociología comprensiva (científica), deben muy probablemente (aunque esto supone un programa de investigación por sí mismo) sus recursos metodológicos (el individualismo, en especial), en tanto la observación de la subjetividad como agente de explicación científica, a la radicalización individualista nietzschiana. Si observamos la máxima de Max Weber en tanto que la acción social es la unidad básica del entendimiento sociológico, tenemos que se trata de una idea de que el hombre es un ser creativo. Se vuelve mucho más contundente nuestro argumento en cuanto se observa que tal forma creativa tiene un valor estético en cuanto que se trata de observar la acción motivada desde la subjetividad de un individuo (en términos de lo que el propio individuo tenía por motivación de su acción): lo que este entendía como motivo de su acción, la acción como criatura humana. Del mismo modo, la psicología freudiana parte en gran medida de tal individualismo metodológico y de la idea naturalista del pensamiento humano (no como conocimiento, sino como percepción y creación de ilusiones). La teoría del super-yo, la idea de cultura, de las pulsiones y un gran et caetera freudiano provienen de razonamientos que encontramos en Nietzsche (al menos en un sentido germinal). Lo que es más: nociones básicas de la sociología de A. Schutz, entendida a través de La construcción social de la realidad de P. Berger y T. Luckmann, entre ellas la de la objetivación (basada en parte, a su vez, en las tesis de G. Simmel en cuanto al paso de la díada a la tríada, casi totalmente vinculables a ideas expuestas en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral) demuestran que tal ruptura no significó necesariamente el que no se pudiera seguir una línea desde la desaparición de la metafísica propuesta por Nietzsche hacia algunas de las formas científicas de principios del siglo XX que han resultado considerablemente influyentes (por no decir que decisivas).

Podemos, desde luego, negar ciertos aspectos de las implicaciones que dentro de este razonamiento podemos encontrar (como, por ejemplo, el hecho de que la emancipación individual se encuentra reservada a un sector exclusivo de la humanidad, de aquellos hombres que nacen fuertes), entre ellos uno especialmente peligroso puede que sea el que se deriva de la idea del super-hombre como principio de ideologías supremacistas. Sin embargo, debemos asistir con algo de humildad a una síntesis impresionante de naturalismo y solipsismo, a la negación de la epistemología por la vía de la estética, y quedar pasmados por la posibilidad de tomar las riendas de la propia vida en su sentido creativo como una enseñanza que, si bien deontica, resulta vacía de contenido normativo (que, como lo hemos definido, deviene social). He ahí la gran virtud de la filosofía de Nietzsche.

referencia: http://www.nietzscheana.com.ar/sobre_verdad_y_mentita_en_sentido_extramoral.htm

La construcción semántica de la homogeneización “Occidente/Mundo Islámico”.

2007-09-17T08:38:00.000-07:00

Profa. María Reyna Carretero Rangel

A partir de la destrucción de las Torres Gemelas en Nueva York y el ataque al Pentágono del 11 de septiembre del 2001, la noción de “choque de civilizaciones”, creada por el politólogo Samuel H. Huntington(1), formulada en la dicotomía Occidente/Mundo islámico ha cobrado mayor relevancia en la opinión pública, tanto para apoyarla como para refutarla. En este estudio, más que hacer una crítica detallada de la posición de Huntington, me interesa develar los usos semánticos, es decir, el sentido y significados recursivos que subyacen y prevalecen en el intento de construir y describir civilizaciones y sus identidades constitutivas. De esta manera pretendemos hacer más obvio el desfase cognitivo y la extrema simplificación de la noción “choque de civilizaciones”.

Con este objetivo utilizamos el concepto de sociedad mundial del sociólogo alemán Niklas Luhmann(2) para explicar la unidad de la sociedad contemporánea. Así como la noción de “semántica” del mismo autor, con el fin de percibir los usos semánticos en el intento de construir y describir identidades. Semántica la percibimos como el conjunto de formas utilizables para la función de selección de los contenidos de sentido que emergen socialmente, es decir, significados de sentido condensados y reutilizables que se encuentran disponibles para la emisión de la comunicación. La transformación semántica depende de la evolución estructural, pero al mismo tiempo construye nuevos temas de comunicación y nuevos sentidos.(3)

Consideramos importante evidenciar especialmente la construcción semántica utilizada en las homogeneizaciones “Occidente” y “Mundo islámico” o “Mundo árabe”, como se les generaliza indistintamente a los países con poblaciones en su mayoría musulmanas; ya que no todos son árabes, y el Islam (4) no se puede percibir como un mundo localizable entre otros mundos, como un mundo aparte y ajeno al mundo “occidental”.

Es oportuno mencionar que la dicotomía Occidente/Mundo Islámico se utiliza tanto en los ámbitos académicos como en los medios de comunicación de los países occidentales, donde funciona como una categoría empírica; se utiliza con fines prácticos para definir determinadas regiones del mundo y en este nivel es altamente funcional. Sin embargo, lo que nos interesa señalar es que esta homogeneización semántica, usada ligeramente y sin reflexión, no permanece sólo en el nivel del lenguaje generalizado; sino que provoca consecuencias sociales importantes, específicamente, cuando se utiliza en discursos políticos y académicos con objetivos determinados.

Para ubicarnos en el tema, iniciaremos con una mirada muy general al planteamiento de “choque de civilizaciones”. Esta tesis afirma que las luchas geoculturales serán el origen de los conflictos internacionales en el futuro y que los principales oponentes serán “la civilización islámica” contra la “civilización de Occidente” a la que también denomina “cristiana o “judeo-cristiana”. También nos dice que lo que hace occidental al Occidente son sus instituciones, prácticas y creencias que conforman el corazón de la civilización occidental, entre ellas: la herencia clásica griega y romana, el cristianismo, las lenguas europeas, el secularismo, el Estado de derecho y la democracia.

Huntington aclara que, individualmente, casi ninguno de estos factores ha sido único en Occidente, pero la combinación de ellos ha dado a Occidente su cualidad distintiva: “Estos conceptos y características son también, en buena medida, los factores que permitieron que el Occidente tomara la dirección de su modernización y la del mundo. Hacen única a la civilización occidental, la cual es preciosa no porque es universal sino porque es única”.(5)

La fragilidad de estos presupuestos es muy obvia. Si bien es cierto que las características mencionadas forman parte de la memoria cultural de la región occidental del mundo, no son exclusivas, como se puede demostrar con algunos ejemplos, a saber: el Islam no sólo es heredero de la herencia clásica sino que en su seno los textos griegos fueron traducidos y puestos al servicio del Renacimiento. Huntington lo reconoce, pero agrega que “los árabes musulmanes recibieron, valoraron y usaron su herencia helénica por razones esencialmente utilitarias y que estando principalmente interesados en asimilar ciertas formas externas o aspectos técnicos, supieron como ignorar todos los elementos en el cuerpo del pensamiento griego que los pusieran en conflicto con “la verdad” tal y como estaba establecida en sus normas y preceptos coránicos fundamentales”.(6)

Siguiendo con los ejemplos: por parte de los musulmanes no existe oposición al cristianismo, ya que ellos se asumen como herederos del legado judeo-cristiano; así también, las lenguas europeas han sido impuestas en todo el mundo por los colonizadores y el secularismo se observa en los gobiernos de países considerados no occidentales como China y Turquía.

Los intentos de Huntington por mostrar la diferencia e implícitamente la “superioridad occidental”, no pasan de ser, a pesar de toda su argumentación, oposiciones simplistas como las de “nosotros y los otros”, “buenos y malos”, “blancos y negros”. En contraparte, Umberto Eco nos dice que la cultura en Occidente ha sido fecunda gracias a que desde la época de Roger Bacon (1214 -94?), se invitó a cultivar las lenguas porque “…igual que los “infieles” (es decir, los musulmanes) nosotros teníamos cosas que aprender. Es así que la cultura, nos dice Eco, se ha esforzado por disolver las simplificaciones nefastas a la luz de la búsqueda y del espíritu crítico”.(7)

Para disolver las simplificaciones “Occidente”, “Mundo islámico” o “Mundo árabe”, proponemos iniciar nuestra revisión teórica con el planteamiento del reconocido historiador Jean Meyer, quien nos dice que: “La observación y descripción de los conflictos actuales parte de la aceptación de que la realidad es más compleja que todo lo que podemos imaginar. Los Estados no son islas y las fronteras no impiden el intercambio sea por comercio, por guerra o por negociación. Por lo que el concepto de “identidad” cultural (o de civilización) es claramente falso. Y eso pasa cuando uno le pone un nombre a una realidad compleja y poco estudiada.(8)

En este sentido, Niklas Luhmann realiza la observación de que la sociedad actual es una sociedad mundial, resultado de que el mundo esté atravesado por la comunicación y de que se deba reconstruir a través de las diferencias. Este concepto no tolera ninguna pluralidad de sociedades y es claramente contrario a los conceptos tradicionales acerca de los sistemas territoriales.(9)

Desde la perspectiva de Luhmann, la sociedad moderna ¾tras de doscientos años de ocuparse de sí misma¾, dispone de mejores medios autodescriptivos, los cuales son más próximos a la realidad. Existe sólo una sociedad mundial en donde la tentación de construir expectativas morales es sustituida por lo que él llama “expectativas cognitivas”. Las expectativas cognitivas son posibilidades de conocimiento, búsquedas de formas de acceso al conocimiento que tratan de transformarse a sí mismas, es decir, la manera en que observamos, describimos y explicamos a la sociedad. Por el contrario las expectativas normativas o morales persiguen el cambio de su objeto de observación a partir de propuestas de resolución de conflictos que son constantemente defraudadas en la práctica.(10)

La sociología de Luhmann busca conocer los principios primeros y supremos del orden social. El principio fundamental y primero de la sociedad estriba en el hecho de que la sociedad es tan sólo una forma. Una forma que sólo podemos conocer cuando emerge al nombrarla para distinguirla de la unidad de una realidad que sólo puede ser cognitiva, no ontológica. La unidad de la realidad es imposible de observar en su totalidad. La observación de las formas emergentes de esa unidad sólo puede llevarse a cabo a través de realizar distinciones con el lenguaje: “Con sólo nombrar las cosas las partimos en un juego paradójico de unidad y diferencia. El juego que todos jugamos al señalar las cosas es un juego de inclusión y exclusión”.(11)

Si junto con Luhmann consideramos que la sociedad es una y que las diferencias que construimos para conocerla son sólo distinciones formales contingentes que realizamos a través del lenguaje; y que son esas diferencias pero podrían ser otras, dependiendo de nuestras selecciones. Por lo tanto, podemos concluir que la pretensión de construir con el lenguaje identidades culturales o de civilización, o identidades generalizadas, intenta realizar lo imposible: la descripción de la unidad, del todo, del absoluto, con la vana intención de determinarlo e intentar controlarlo.(12)

Tomando como referentes teóricos estos bosquejos precedentes, podemos entrar al terreno central de nuestro análisis: partimos de la evidencia fáctica de que los actuales procesos sociales han desencadenado conflictos denominados “culturales” o de “civilización” y han puesto en cuestión las nociones englobantes de la modernidad, a saber: la nación y su literatura, el lenguaje, el sentido de la identidad, la metrópoli, el sentido de lo central, el sentido de la homogeneidad psíquica y cultural.(13)

En efecto, el nuevo milenio y el atentado a las torres gemelas de Nueva York han puesto de manifiesto, indirectamente, la paradoja de que pocas cosas son tan desconocidas para el hombre occidental como la “cultura occidental”. Frente a quienes ofrecen una visión única de Occidente, el historiador Jacques Barzon opone lo que él considera “una interminable secuencia de opuestos”. Por lo que Occidente resulta un término polisémico, casi tanto como cultura. Barzon define a Occidente como la “civilización mestiza por excelencia”.(14)

“Pocos conceptos ―como el de Occidente― se hallan sujetos a la presión de esquemas interpretativos frontalmente contrapuestos y contenidos por sus implícitas opciones valorativas”, a saber: conceptos tales como libertad, igualdad, progreso, nos advierte el historiador y politólogo Roberto Esposito.(15) Por su parte, Agnes Heller define a Occidente como una “institución imaginaria” inventada por esa misma modernidad que a su vez ha inventado; Occidente no tiene raíces porque la modernidad es sobre todo desarraigo, desterritorialización, superación de todo confín, orden o medida. Y no tiene cimientos porque su proyecto ―precisamente en cuanto proiectum, proyectado en el futuro― es constitutivamente hundimiento o desfondamiento de cualquier identidad, nombre o tradición.(16)

Occidente es así, una categoría construida mediante una oposición vacua. Si Occidente es nada identificable, determinable y siempre contrapuesto al otro, si anula al otro en el momento mismo en que se otorga alguna identidad, se explica entonces el cúmulo de figuras retóricas con las cuales ha sido nombrado: bien, mal, libertad, dominio, técnica, democracia. Occidente es sólo una construcción gramatical, producida por el propio sistema de la sociedad mundial para hacer operativa y funcional la inclusión y exclusión. Su vacío de contenido la hace, por tanto, altamente recurrente (actualizable) para la sociedad mundial que incluye y excluye.

Por otra parte, si nos referimos al así denominado “Mundo islámico” o “Mundo árabe” -términos usados sólo en la región occidental-. Aparentemente, su identidad es mucho más clara y manifiesta, ya que está basada en la palabra, en el logos vertido en El Corán; un libro considerado por los musulmanes como una revelación divina, en el cual se dictaminan todos los actos humanos, desde los más cotidianos y relativos, hasta los considerados como transcendentales.(17)

Sin embargo, el mosaico social musulmán no permite ninguna homogeneización ya que como nos explica Juan Goytisolo, la sociedad islámica, como todas, es múltiple, abigarrada y contradictoria.(18) Como ejemplos de esta multiplicidad, encontramos que el Islam surgió en el seno del pueblo árabe, cuya lengua fue el vehículo de la revelación del texto sagrado, por lo que el árabe y el Islam se consideran inseparables pero no sinónimos. Así también, desde sus inicios tuvo un gran acercamiento con la cultura persa, sobre todo, con su tradición imperial. Esta influencia fue determinante ya que se convirtió en el modelo tanto de la sociedad como del gobierno ideal: una especie de poder absoluto equilibrado por la religión y la justicia. También sobresale la influencia cultural turca, tanto de los turcos selyuquíes como los turcos otomanos. Considerando esta diversidad en el Islam, Jean Meyer realiza una diferenciación. “Los Musulmanes con M mayúscula son los creyentes, con m minúscula son miembros de una nación que no se logra nombrar”.(19)

En este sentido, llama la atención el caso específico del historiador Bernard Lewis: compañero de Huntington en la universidad de Princeton, exitoso especialista en la historia del Medio Oriente y autor de más de diez libros sobre el tema, siendo el más reciente: Las identidades múltiples de Oriente Medio. Este autor realiza una interpretación incongruente con su propia observación de la población musulmana: por una parte reconoce que existen identidades múltiples en la región de Medio Oriente, pero por otra parte, determina, unifica y hasta predice las características anímicas y reacciones emotivas de los musulmanes, cuando afirma que en épocas de desorden toda la cortesía y dignidad musulmanas se transforman en una mezcla explosiva de ira y odio que adopta los métodos del secuestro y la matanza.

Lewis, en sintonía con Huntington, nos dice que hoy en día estamos frente a un movimiento que trasciende con mucho el simple nivel de los intereses, las políticas y los gobiernos que los ejecutan y que se trata, ni más ni menos, de un choque de civilizaciones: de la reacción quizá irracional, pero sin duda histórica, de un rival antiguo contra nuestra herencia judeocristiana, nuestro presente secular y la expansión mundial de ambos y nos invita a no dejarnos arrastrar hacia una reacción igualmente histórica, pero también igualmente irracional, contra ese rival.(20)

Recupero la interpretación de Lewis sobre el Islam, porque considero que, junto con la tesis de Huntington, es la versión del Islam que ha sido retomada por la mayoría de los medios de comunicación, tanto impresos como electrónicos en los países del hemisferio occidental, los cuales, seleccionan su información tomando como guía la sorpresa, el escándalo, lo anormal y han logrado tener una gran influencia en la opinión pública relacionando directamente al Islam con el “terrorismo” y el “fundamentalismo”. Estas acuñaciones semánticas que construyen representaciones de la realidad, permiten justificar las invasiones, la guerra y el rechazo contra las poblaciones musulmanas.

En efecto y a partir de mi argumentación de la inexistencia de identidades culturales o de civilización, surge la pregunta: ¿Cuáles son las posibilidades cognitivas de los procesos sociales y específicamente de los conflictos? Las posibles respuestas se encuentran en la utilización de los nuevos elementos desarrollados en la sociología contemporánea y en las ciencias epistemológicas; en revisar las conexiones entre política, economía, derecho y los distintos sistemas sociales, así como en la reflexión de los potenciales factores de conflicto. Lo anterior nos obliga a sustituir la homogeneización “Occidente/Mundo Islámico”, por distinciones semánticas que aporten claridad, es decir: nombres concretos de autoridades de gobierno, instituciones, grupos sociales o individuos.

Este esfuerzo teórico nos permitirá desechar las simplificaciones que, en el caso específico de la guerra de Estados Unidos e Inglaterra, en contra de Irak y Al-Qaeda, no puede limitarse a la explicación de que Estados Unidos y sus aliados son representantes de Occidente y Al-Qaeda representante del Islam.

Por lo tanto, es muy claro que estamos frente a una treta semántica que intenta “tender una cortina de humo” sobre la información concreta que sí tiene identificación: nombres, fechas y firmas sobre la relación entre los gobiernos de Pakistán, Estados Unidos y Arabia Saudita quienes desde 1994, como nos informa el investigador Antoni Segura “fomentaron y apoyaron, en su momento y de acuerdo a sus intereses, tanto a Irán, Irak y a los talibanes, porque la expansión del islamismo militante, radicalmente conservador, pero no revolucionario, -el establecimiento de la República Islámica de Irán, significó la continua hostilidad de las potencias-, abría una nueva ruta para los hidrocarburos del Asia Central y facilitaba a la compañía estadounidense Unocal, la construcción de un oleoducto a través de Afganistán y Pakistán, en detrimento, por lo tanto de Irán y Rusia”.(21)

Estos datos forman parte de una exhaustiva investigación realizada por Segura y presentada en su libro Más allá del islam, publicado antes del 11 de septiembre. Es muy interesante y clarificador lo que informa Segura cuando nos habla de la implicación de Washington en el “Irán-Gate”, (es decir, la implicación de la venta de armas a Irán, para apoyar la contrarrevolución) o la guerra del Golfo de 1991, cuando Estados Unidos lideró la coalición internacional que expulsó a Irak de Kuwait. Durante la década de los ochenta, Washington fue capaz de apoyar, al mismo tiempo, a Sadam Hussein en la guerra contra Irán y a los muyahidín de Afganistán, quienes enfrentaban al ejército soviético. Esta investigación contiene una buena dosis de lo que se llama “datos duros” -tan duros como pueden obtenerse en esta información restringida- es decir, fechas y nombres de personas implicadas.

Lo anterior deja en claro que los conflictos que han surgido se deben a múltiples factores; pero lo que es más relevante para nuestro análisis: también revela que no estamos frente a ningún choque de civilizaciones, sino frente a conflictos de intereses económicos, políticos y territoriales por parte de grupos y regímenes potencialmente identificables: llámense Estados Unidos, Arabia Saudita, Irán, Afganistán, o de otra nacionalidad. Todos ellos no representan a la mayoría de la población que gobiernan o someten, como en el caso de los talibanes. Es necesario dejar muy claro que, en el caso del actual gobierno estadounidense, este representa sólo a una parte de su población y que el grupo talibán sólo se representaba a sí mismo, aunque en sus inicios haya sido apoyado por el gobierno de Arabia Saudita, de Pakistán y de Estados Unidos.

Así también, los valores ideológicos o religiosos que utilizan como bandera de discurso político son una pantalla que cubre los intereses perseguidos. Frases como “justicia infinita”, utilizada por George Bush o la “yihad” (guerra santa) de los talibanes o Al-Qaeda, se convierten así en excusas que pretenden justificar sus acciones en el conflicto armado así como los abusos y daños ocasionados a las poblaciones involucradas.(22)

De esta manera, podemos concluir que la construcción de las identidades “Occidente” y “Mundo islámico”, determina formas e imágenes sociales estancadas utilizadas en el lenguaje generalizado. Estas formas lingüísticas anquilosadas obstaculizan el conocimiento de los procesos sociales en constante cambio de la sociedad mundial actual.

Entre las consecuencias prácticas de la utilización de la construcción semántica “Islam vs. Occidente”, están la exclusión, la persecución y el rechazo hacia los musulmanes en los países donde son minoría y la percepción de que los musulmanes son personas que viven en un mundo aparte y extraño al nuestro; cuando la existencia de más de 1,200 millones que viven en todo el mundo, nos demuestra lo contrario (tan sólo 26 millones viven en Europa y Estados Unidos). Por lo que es evidente la necesidad de que en el ámbito académico se eleve la reflexividad con el fin de diversificar el conocimiento y el espíritu crítico; herencia de la mezcla y confluencia de todas las culturas precedentes compartidas por todos los habitantes del mundo, participantes de la sociedad mundial contemporánea.

La argumentación central de este análisis está sintetizada de manera magistral en el siguiente párrafo escrito en 1990, por el filósofo italiano Franco Rella y titulado “En la zona del horror”, y con él concluyo este estudio:

Hay una ciudad como Beirut, Bagdad o Sarajevo, que puede convertirse en la zona del horror tangible, en el corazón oscuro de lo indecible y lo indescifrable. Cuando el pensamiento se organiza a partir del dislocamiento de diferencias y no de la lógica niveladora del racionalismo, nos vemos arrancados del refugio de las supuestas resoluciones, para viajar por los vastos cielos de una inquietante complejidad. Es una manera de pensar que contempla el presente como una marea de conflictos de los cuales ninguno puede ser eliminado, en el que las fronteras no son obstáculos sino puertas de acceso, lugares de tránsito, de movimiento. Si uno tuviera que definir al sujeto moderno, sería como un sujeto de frontera. El lenguaje clásico de la política y de la filosofía no tiene la capacidad de describir ni disolver esta zona de sombras y horrores.(23)

NOTAS.

(1) Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, New York, Touchstone, 1997. Versión en Español, El choque de civilizaciones y la reconfiguración del Orden Mundial, México, Paidós, 1998.

(2) Niklas Luhmann, La Ciencia de la Sociedad, México, Anthropos/UIA-ITESO, 1996, p. 437.

(3) Ibid., p. 81.

(4) Generalmente se utiliza la distinción entre islam con minúscula, para designar la religión (como judaísmo, cristianismo, etc.) e Islam, con mayúscula, para referirse al espacio musulmán y a su civilización, en Paul Balta (comp.), Islam. Civilización y sociedades, Madrid, Siglo XXI, p. XXI.

(5) Samuel Huntington, The Clash of Civilizations..., op. cit., p. 75.

(6) Adda Bozeman, “Civilizations Under Stress”, Virginia, Quaterly Review, p. 7, citado en Samuel P. Hungtington, The Clash..., op. cit., p. 76.

(7) Umberto Eco, “A propos de la “supériorité occidentale”, en Le Monde, 10 octubre, 2001, p. 15.

(8) Jean Meyer, “Europa Central: ¿Conflicto de Religiones”, Ponencia en el Coloquio Pensar el siglo XX: de Sarajevo a Sarajevo (1917-1997). División de Estudios de Posgrado, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM, abril de 1997.

(9) Niklas Luhmann, La Ciencia…, op. cit., p. 437.

(10) Cfr., Ibid., pp. 102-105.

(11) Cfr. Javier Torres Nafarrate, “La sociología de Luhmann como “sociología primera” en The Autopoietic Turn: Luhmann’s Re-conceptualisation of the Social, SysteMexico, Special Edition. México, TEC-Monterrey, 2001, p. 5.

(12) Desde la literatura, Klosowski nos confirma el uso del lenguaje en la construcción de la identidad. “Toda identidad no descansa más que sobre el conocimiento de un pensante fuera de nosotros -si es que hay un afuera y un adentro-, un pensamiento que consciente desde afuera en pensarnos en tanto tal. Si es Dios, tanto desde afuera como desde adentro, en el sentido de la coherencia absoluta, nuestra identidad es pura gracia; si es el mundo a nuestro alrededor, donde todo comienza y termina gracias a la designación, nuestra identidad no es más que una mera cortesía gramatical”, en Juan García Ponce, La errancia sin fin: Musil, Borges, Klossowsky, Barcelona, Anagrama, 1981, p. 10.
Así también Luhmann nos dice sobre la observación de la unidad: “La unidad de la sociedad (del mundo), no se puede volver a introducir en la sociedad. No se puede observar, ni describir como unidad y mucho menos con base en una representación exclusiva, o una autoridad instructiva. Pues cada observación y descripción requiere de una diferenciación para su propia operación... Es posible la observación y la descripción de la unidad en la unidad; pero sólo como realización de esta operación precisamente, y sólo debido a la selección de una diferenciación cuya propia unidad es imaginaria, y sólo de manera que la operación “observación” a su vez se exponga a la observación... Nadie puede ver todo y las posibilidades de la observación sólo se ganan al comprometerse uno con las diferenciaciones que en el momento mismo de la observación sólo fungen ciegamente, porque deben representar y ocultar la unidad del mundo”, en Niklas Luhmann, La Ciencia..., op. cit., pp. 502-503.

(13) Para una reflexión sobre estos temas, véase Ian Chambers, Migración, cultura, identidad, Buenos Aires, Amorrortu, 1995.

(14) Cfr. Jaques Barzon, Del amanecer a la decadencia, Madrid, Taurus, 2001.

(15) Roberto Esposito, “Occidente” en Confines de lo político, Madrid, Trotta, 1996, p. 169.

(16) Agnes Heller, “El sogno d’Europa”, Lettera Internazionale Italia, IX, 1988, pp. 3-8, citado en Roberto Esposito, “Occidente” en Confines de lo político..., op, cit., p. 174.

(17)El judaísmo y el cristianismo también están basados en el Logos vertido en La Biblia. La diferencia es que este libro sagrado, debido a la secularización, al menos de manera explícita, no es una guía en la conformación de las leyes civiles. Véase Frithjof Schuon, Comprender el Islam, Barcelona, Ediciones de la Tradición unánime, 1987.

(18) “En nuestra vasta noche etnocéntrica, todos los orientales son pardos. ...Condensar en una sola palabra, Islam, realidades tan distintas como las que cualquier viajero, aún apresurado, descubre desde Marruecos o Mali a Indonesia y Uzbekistán es a todas luces imposible. ¿Se puede hablar de “Occidente” o, si se quiere, Cristiandad, metiendo en un mismo saco a católicos integristas, protestantes anglicanos, calvinistas, serbios ortodoxos, luteranos, mormones, cuáqueros y un largo etcétera? Pues la misma diversidad existe en el ámbito del Islam entre chiís y sunnís y, en estos últimos, entre sus cuatro ritos o escuelas jurídicas, desde la hanafí –la más tolerante y abierta a la reflexión personal- a la hanbalí, de la que derivan, a partir del siglo XVIII, los rigoristas wahabís y, en la pasada centuria, los islamismos radicales. Y eso sin olvidar las cofradías místicas de Asia Central y el Cáucaso, el sufismo popular magrebí y las ramas heréticas de los jarichis de Argelia, Yemen y Oman. ... Como todas las sociedades humanas, la islámica es múltiple, abigarrada y contradictoria”. Juan Goytisolo, “Las mil y una caras del Islam”, en Letras libres, México, Número 35, año III, Noviembre 2001, pp. 48-55.

(19) Jean Meyer, “Europa Central: ¿Conflicto de Religiones?”,... op. cit.

(20) Cfr. Bernard Lewis, “Las raíces de la ira musulmana”, en Letras Libres, México, Noviembre 2001, Año III, No. 35, p.16.

(21) Antoni Segura, Más allá del Islam. Política y conflictos actuales en el mundo musulmán, Madrid, Alianza, Febrero 2001, pp. 187-203.

(22) Como se refleja en lo expresado por el expresidente William Clinton a propósito del ataque a las torres: “Ahora Estados Unidos y otras naciones avanzadas se enfrentan a la realidad del terrorismo en casa. Aunque tenemos que ganar la batalla en Afganistán y esforzarnos más en desarrollar defensas contra el posible uso de armas biológicas, químicas o nucleares, también tenemos que hacer más para descubrir cómo identificar y detener, en un mundo de fronteras abiertas y sociedades cada vez más diversas, a aquellos que entran en nuestros países buscando a alguien a quien matar. Será difícil de hacer sin violar libertades civiles porque en Estados Unidos y en muchos otros países hay gente de todas partes. Pero lo haremos”, en William J. Clinton, “La lucha por el espíritu del siglo XXI”, en El País, 16 de enero, 2002, p. 11.

(23) Franco Rella “Nella zona dell’orrore”, Il Manifiesto, Italia, 9 de septiembre de 1990, p. 34, citado en Ian Chambers, Migración, cultura, identidad, op. cit., p. 68

"El gran reto"

2007-08-15T22:02:00.000-07:00

Sin duda alguna, todas aquellas personas que se dedican a observar, comprender y analizar lo social, se han dado cuenta de que hoy en día vivimos en una sociedad vertiginosa sumamente dinámica. Esta sociedad actual que algunos teóricos la ubican en un espacio socio histórico de post modernidad o de modernidad tardía (términos conceptuales que desde mi punto de vista son bastante criticables) es la sociedad que tenemos que comprender, analizar y estudiar. Esta es nuestra tarea como sociólogos. Sin embargo, es una tarea ardua, pues este momento es un momento no sólo de desencanto, de agonía de las tradiciones que se resisten a morir basadas en una férrea añoranza del pasado "de los tiempos mejores". Un tiempo donde el ideal del progreso se desvanece y en su lugar comienza a erguir una reflexividad que comienza a preocuparse por las consecuencias del empleo desmedido de la razón científica en pos del "desarrollo humano", que sin duda se asocia con la ideología capitalista. Es pues, este tiempo, nuestro tiempo un instante donde reina el miedo, la desconfianza o como diría Beck, el "riesgo". Por momentos las mentes humanas que hace tiempo fueron súbditas de la tiranía del pensamiento divino y liberadas por la luz de la diosa razón, ahora son dominadas por la incertidumbre, un caos, donde todas las verdades se cuestionan y se resquebrajan mucho antes de que las tengamos cimentadas.
Este es quizá el punto más crucial de nuestra sociedad, el cuestionamiento de las verdades que antes se creían incuestionables, la reformulación de las instituciones, la extinción de nuestras tradiciones. Ejemplos de esta tendencia social, los podemos encontrar en la reformulación de la interacción social que significan las conversaciones vía chat, en donde nuestras nociones tradicionales de interacción cara a cara y de identidad entendida como una identidad solida, son cuestionadas por esta realidad virtual. La desaparición del estado y la orfandad del nuevo contrato social que significa la autentica vuelta a la jungla urbana. Las constantes migraciones internacionales e internas, procesos en los cuales las personas se sienten extranjeras a cualquier lado que van, pues su espacio de identidad es nulo y la tierra que les dio la vida, dificilmente se alimente con su muerte.
En fin los ejemplos son demasiados, el punto es que nosotros aún como observadores, no escapamos de la realidad, somos participes activos de todos estos cambios de pensamiento, de todo este miedo. Y a la vez responsables de un reto.
El gran reto consiste en comprender a esta marabunta de fenómenos sociales que cambian, mutan y se reproducen con una celeridad que rebasa por mucho nuestra capacidad de análisis.Para tratar tan sólo quizá de acercarnos a este nivel de compresión, es necesario realizar una reformulación del pensamiento sociológico, reformular aquellas "verdades" que creíamos inamovibles, rescatar lo que debamos rescatar del pensamiento pasado y olvidar aquellos lastres conceptuales que nos impidan realizar una revolución del pensamiento. Una revolución que implica el desechar por completo el pensamiento estático y pugnar por un pensamiento dinámico. Y esto nada tiene que ver con tradiciones teóricas o ideologías,sino que más bien responde a las necesidades que nos exige nuestro propio objeto de estudio.

La realidad cambia y nos reta a alcanzarla, a tratar de igualar su celeridad ¿Cuánto tiempo tardaremos en reformular nuestro pensamiento?